Сущность и происхождение религии. Происхождение и сущность религии, ее основные функции. Причины возникновения религий

Все религии основываются на вере в существование сверхприродного мира и души человека. Человек всегда, во все времена его существования был религиозным. Практически во всех европейских языках латинское слово religio не переводится, и в русском языке оно также существует в его первоначальной, латинской форме. Но оказывается, что и сами древние римляне не знали истоков этого слова. У поздних латинских авторов даже возникали споры и недоумения относительно происхождения слова religio.

В Древнем Риме существовали четыре версии относительно происхождения слова religio:

1) Марк Туллий Цицерон (106-43 г.до Р.Х.) предположил, что слово religio происходит от слова relegeo «перечитывать, тщательно обдумывать, откладывать в сторону». Таким образом, по мнению Цицерона, «те, которые над всем, что относится к почитанию богов, усердно размышляли и как бы перечитывали (relegerent), были названы религиозными (religiosi). Но все-таки в понимании сущности религии Цицерон разделяет распространенное в Риме понимание, согласно которому религия «состоит в благочестивом поклонении богам. Для римлянина была важна прежде всего культовая сторона религии.

2) Согласно христианскому апологету Лактанцию (250-325), слово religio происходит от глагола religare «связывать, соединять». Так имя «религия» произошло от союза благочестия, которым Бог соединил с Собою человека. Это определение используется чаще. Так, русский философ Иван Ильин (1882-1954) пишет: «Религия есть всежизненная (в смысле сферы охвата) и живая (по характеру действия) связь человека с Богом; или иначе: человеческого субъекта с божественным Предметом».

3) Блаж. Августин (ок.354-430) предложил считать слово religio происходящим от слова reeligere «воссоединять», т. е. воссоединять утраченную связь человека и Бога. «Его-то (т. е. Бога. - Т.Ц.) ища, и, лучше, вновь отыскивая, отчего, кажется, получила название и религия, мы стремимся к Нему любовью, чтобы, когда достигнем, нам успокоиться», - писал мыслитель.

4) Римский писатель Сервий Сульпиций (ок.3 до Р.Х.-69 от Р.Х.), предположил, что слово religio происходит от глагола relinquere «обходить молчанием». Религиозные люди стараются не опускать до бытового, житейского уровня все священное, все, что относится к Богу, и обходят это священным молчанием.

В XIX в. некоторые филологи предположили: если значение слова religio не было известно самим римлянам, значит, к тому времени это слово исчезло из употребления, и его корни нужно искать в древнем латинском языке. Так было открыто слово ligere «благочестиво относиться к чему-то, испытывать чувство почтения и уважения», и тогда religere будет означать возврат к благочестию, т. е. постоянное (частица re-) выражение этого чувства.

Определение религии

Религия (в широком смысле) - совокупность основанных на непосредственном опыте представлений о иной реальности (отличной от обыденной, чувственно воспринимаемой - о Боге, Небе, богах, духах, энергиях, истинном бытии, истинном Я и проч.), а также совокупность способов установления с этой реальностью правильных, с точки зрения данной религии, взаимоотношений, значимых для человека как при жизни, так и (за редким исключением) после смерти.

Религия (в узком смысле) - есть совокупность способов воссоединения человека с Высшим благом - источником вечной жизни.

Религия - система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение (определение П. Флоренского).

Компоненты религии:

Вера в личного Бога или богов. Любые религиозные чувства предполагают отношения человека с Богом как с личностью, с которой можно разговаривать, которую можно бояться, которую должно почитать, но это должна быть всегда личность, или несколько личностей, или множество личностей, как в язычестве.

Вера в существование сверхчувственного мира. Бог (или боги) должен быть сверхчувственным, Бог не может быть просто материальным идолом. Даже идолы, которым поклонялись язычники, были не просто материальными предметами, а местами обитания богов.

В любой религии существует понятие нравственности как подчинения божественной воле. Подчинение богам нравственно, неподчинение - безнравственно. Нравственность понимается именно так, и поэтому нравственность возникает из религии.

Вера в загробное воздаяние за праведную жизнь или, наоборот, за жизнь греховную - также элемент любой религии.

Поэтому в любой религии всегда присутствует и вера в бессмертие души.

В любой религии отношение к Богу или богам отличается от отношения к миру и людям: Бога следует почитать. Богопочитание - это не просто набор некоторых действий, но глубокое внутреннее религиозное чувство - благочестие. Человек осознает необходимость богослужения, религиозного культа, который является внешним выражением внутреннего богопочитания - благочестия.

Необходимость религиозной организации людей, объединенных верой в одного Бога (или богов), признается всеми религиями. Истинно религиозный человек не может замыкаться в своем одиночестве, его религиозное чувство требует единения с другими людьми.

Таким образом, религия - это довольно сложное явление, основанное на вере в существование божественного сверхъестественного мира, включающего в себя и некоторое знание об этом мире (догматы, вероучение), и эмоциональное отношение к нему (любовь, страх и т.п.), и нравственные заповеди, и культ, и церковную организацию.

Происхождение религии

Практически все религии, имеющие развитую догматику или мифологию, утверждают, что человек первоначально был либо сотворен Богом, либо находился в каких-либо более тесных отношениях, чем сейчас, и поэтому религиозное состояние человека и этими религиями также признается за вечное человеку. Между тем, существуют различные атеистические учения о происхождении религии.

Просветительская теория

Большинство современных атеистов придерживаются просветительской теории происхождения религии, считающей, что причиной возникновения религии являются невежество, страх и обман. Наиболее отчетливо эту концепцию высказали французские просветители-материалисты: Д.Дидро, П.Гольбах, П.Гельвеций. Невежество и страх первых людей создают предпосылки для возникновения религии, окончательно же создают религии некоторые люди, «обманщики» - жрецы в союзе с правителями.

Одной из первых (Секст Эмпирик во II веке) возникает теория, полагающая, что религия возникает вследствие обмана одних людей другими, воспользовавшимися безграмотностью народа в своих корыстных интересах.

В. Лега приводит критику этой концепции, справедливо называя ее наивной, поскольку непонятно, каким образом можно внушить людям существование некоего существа, которого никто никогда не видел и не ощущал. Невозможно себе даже представить, как практически осуществлялся этот обман народа. Можно допустить, что нашелся где-то один человек, которому пришла в голову идея о всеведущем Существе, можно даже допустить, что он уговорил (или обманул) нескольких своих приближенных, но представить, что он смог внушить это всем своим гражданам, просто невозможно. Это должна быть настолько мощная и разветвленная сеть интриг, что ее даже трудно себе представить. Ведь, согласно этой концепции, такие хитроумные правители появляются не в одной стране и чуть ли не одновременно в различных странах (Египет, Греция, Рим). Никаких средств массовой информации тогда еще не было. И как эти жрецы и правители смогли объяснить людям, что существует некое всемогущее Существо, которого нужно одновременно бояться и любить и которого никто никогда не видел. Чтобы поверить этим жрецам, человек должен понять, что такое бог. Если в душе человека нет идеи Бога, никакого обмана не получится. Следовательно, получается порочный круг: внушить людям идею Бога можно лишь в том случае, если у них уже есть идея Бога.

Одним из первых появляется мнение, что причиной религии является страх перед явлениями природы (Петроний, Эпикур, Тит Лукреций Кар). Но что означает страх перед природой? Как правило, те условия существования, в которых люди живут с самого рождения, они воспринимают как вполне естественные и поэтому совсем нестрашные. Напротив, если человека привезти в непривычные условия, то тогда ему будет страшно. Если бы современный человек оказался в тех условиях, в которых жил древний человек, то ему действительно было бы страшно - без современного оружия, транспорта, средств связи и т.п. Но ведь дикарь ничего не знает об этих достижениях цивилизации и поэтому чувствует себя вполне «комфортно» в своем лесу. Страх есть всегда. Современный человек боится ничуть не меньше, чем человек древний. Но жить в мире и бояться постоянно невозможно. Поэтому человек к этому миру привыкает, приспосабливается, а не придумывает себе Бога. Конечно, страх всегда был одной из причин, приводившей людей к вере. «Начало премудрости - бояться Бога» (Прем. 1, 15). Редко какой человек в минуты опасности, угрожающей его жизни, не вспомнит о Боге и не призовет Его на помощь. Но здесь речь идет о возвращении к вере в Бога, а не об изобретении Его. Тем более что нецерковный человек, когда опасность минует, забудет о своем обращении к Богу. Поэтому суть религии не только и не столько в страхе, сколько в любви к Богу, в почитании Его, в испытании чувства священного, чего не может породить банальный страх. И даже в самых примитивных религиях боги внушают людям не только страх, но и благоговение, и благодарность, и другие возвышенные чувства. Все самое лучшее, что есть у человека, - науки, ремесла, нравственные нормы, произведения искусства, - всегда приписывается богам как источнику их происхождения. Страх не может сам по себе породить веру в существо, которое является невидимым. Человек всегда боится конкретной ситуации, боится того, что он может себе представить: боится землетрясения, боится хищников, боится кого-то конкретного. С исчезновением причины для страха исчезает и страх.

Почему люди боятся многих явлений природы? Потому, пишут просветители, что они не знают законов природы и не умеют противостоять им. Поэтому к страху и обману просветители добавляют невежество как третью причину возникновения религии. Человек не знает, какова причина засухи, почему шторм на море образуется. И придумывает богов, якобы стоящих за этими явлениями и являющихся их причиной. Поэтому, полагали другие просветители, если людям дать знание, истинное знание о мире, то тогда религия исчезнет.

Во-первых, этот аргумент может высказать только человек современный, знающий физику, генетику, кибернетику, который относится к предкам свысока: они ничего не знали. Но если смотреть исторически, то очевидно, что человек обычно относится к своей эпохе как к вершине всего исторического развития, а к людям предыдущих эпох как к отсталым существам. Люди всегда самодовольны. А вторая ошибка этой теории состоит в том, что она представляет всех людей как ученых, которые всю жизнь ищут истину. Но большинство людей не думают о причинах наводнений и почему светит солнце - они просто живут, работают, как обычно, пытаясь выжить в этом сложном мире. Люди, которые пытаются познать мир, мучаются над «проклятыми вопросами» всегда оказываются в меньшинстве, их не понимают, презирают, их гонят, к ним не прислушиваются. Важную роль в этой концепции играет понятие «обожествление»: люди обожествляют явления природы. Но само слово «обожествлять» предполагает знание о Боге. Обожествляя кого-либо (что-либо), мы наделяем чертами Бога некоторое явление или человека. Но как мы можем наделить что-либо чертами Бога, не имея знания о Нем? Получается замкнутый круг. Никакое явление невозможно представить себе богом, не зная, что Бог существует. Просветительская теория происхождения религии очень популярна и в наши дни. Это неудивительно, поскольку сторонник такой теории, считая, что в основе религии лежит страх, невежественность и обман, тем самым считает и всех верующих людей глупыми, трусливыми и доверчивыми, а себя, соответственно, умным, смелым и критичным. Очевидно, что в этом есть своя психологическая притягательность. Наконец, нельзя забывать, что среди религиозных людей было много великих ученых (Ньютон, Фарадей, Планк и мн. др.), которых не заподозришь в невежестве, много мужественных воинов (Александр Невский, А.Суворов и др.), которых не обвинишь в трусости.

Теория Фейербаха

В начале XIX века появляется немецкого философа Л. Фейербаха (1804-1872), который утверждал, что человек придумывает Бога, обожествляя не внешние предметы и явления, а факт внутренней духовной жизни человека - прежде всего его разума. Причины возникновения религии следует искать в самой природе, сущности человека. Человек наблюдает в себе некоторые свойства - он обладает разумом, свободой воли, чувствами и т.п. Он не понимает природу своих свойств и поэтому объективирует их, наделяет статусом самостоятельного существования. Из свойств человеческой природы немецкий философ далее выводит все свойства природы божественной. Еще современники Фейербаха Маркс и Энгельс называли теорию коллеги не историчной: как возникает человеческое сознание, откуда оно берется? Как будто человек свалился откуда-то с неба со всем готовым многообразием его внутреннего мира и порождает религию. Далее, если мы можем себе представить, что поскольку существует Бог или у нас существует знание о Боге, мы можем сделать вывод о способностях нашей души, но по наличию способностей нашей души сделать вывод о Боге, - это уже не укладывается ни в какие рамки. Если даже предположить, что человеческий разум бесконечен и имеет ту же самую природу, что и Бог, то все же будет безумием наделить его теми же чертами и молиться ему, - в психиатрии это называется шизофренией, раздвоением личности.

Марксистская теория

Религия, по Марксу, есть не плод навязанного извне обмана, а самообман. «Религия -- это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она -- дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа ». Народ сам для себя придумывает этот опиум, потому что человек не только не может объяснить различные явления мира, а прежде всего он забит, задавлен общественными отношениями. А, следовательно, борьба с религией может вестись только как борьба с социальной несправедливостью, с тяжелыми условиями жизни, что достижимо только путем ликвидации классового общества и построения общества коммунистического.

Но и марксистская теория не выдерживает критики. Во-первых, археологические находки показывают, что и в первобытнообщинном строе, в котором не было деления общества на классы, религия уже была. Во-вторых, революция, которая привела к исчезновению классов - в Советском Союзе, в Китае или в каком-либо другом государстве - не привела к отмиранию религии. Наоборот, в нашей стране отмечался даже некоторый подъем религиозных настроений, в то время как в «классовом» обществе - в современных Франции, Великобритании и др. цивилизованных странах - религиозность населения идет на убыль.

Эволюционная теория

У истоков этой концепции находились идеи, изложенные Ч. Дарвином в книгах «Происхождение видов» (1859) и «Происхождение человека и половой подбор» (1871).

Одним из первых религиоведов, опиравшихся на эволюционные идеи, был Джон Лёббок (1834-1913), который, обнаружил в первобытной религии различные формы- фетишизм, тотемизм, шаманизм и т.д. - и расположил их в последовательном эволюционном ряду. Одним из классиков эволюционизма был известный английский философ-позитивист Герберт Спенсер (1820-1903), который выводил всю религию из первобытных идей о душе, из веры в ее посмертное существование, из культа мертвых, или культа предков. Наиболее законченное выражение эволюционная теория нашла в работах Эдуарда Бернетта Тайлора (1832-1917), главы так называемой анимистической школы. Согласно Тейлору, существует некоторый «минимум религии» - вера в существование духов. Корни анимизма он видел в размышлениях первобытного человека о сне, сновидениях, обмороках, трансе, болезни и смерти.

Однако «научность» этих исследований оказалась весьма условной, и современная этнография весьма критически относится к этим теориям. Так, по мнению авторитетного британского антрополога Э. Эванс-Причарда (1902-1973), «достижения науки XIX века, которая пыталась приблизиться к решению этой труднейшей задачи, заслуживают самой критической оценки», классические работы Дж.Фрэзера и А.Краули, по его словам, «карикатуры на первобытного человека, ум которого, якобы, пронизан суевериями и неспособен к зрелому критическому мышлению» .

Психоаналитическая теория

Основоположник - З. Фрейд, который в работе «Тотем и табу», претендует на историческую подоснову своих мыслей о возникновении религии, а в работах «Будущее одной иллюзии», «Неудовлетворенность культурой» - развивает собственно психоаналитический подход к происхождению и существованию религии.

Работа «Тотем и табу» посвящена исследованию того, как в народе появляются некоторые запреты, табу, т.е. представления, что есть нечто, чего делать совершенно нельзя, хотя почему - непонятно. Фрейд исследует это на примере понятия инцеста, т.е. полового смешения с близкими родственниками. Он приходит к выводу, что когда-то было некоторое древнее племя, которым управлял некий сильный, имеющий большую власть и авторитет мужчина, который оставлял для себя всех самок и изгонял своих сыновей. Его сыновья были этим крайне недовольны и «в один прекрасный день изгнанные братья соединились, убили и съели отца и положили таким образом конец отцовской орде». Они надеялись, что съеденный отец даст им эту силу и авторитет. Но вышло наоборот, и сыновья раскаялись - и решили навсегда отказаться от вступления в половую связь со своими родными. Возникает запрет на инцест, табу, а ощущение от ошибки, которую они совершили, превратилось в ощущение вины за свой поступок. Этот отец стал впоследствии обожествляться, он превратился в Бога и т.д. и т.п. Совершенно не научная, а мифологическая картина. Где такое племя отыскал Фрейд - неизвестно. Или это поедание было везде? И везде сыновья раскаивались за свое отцеубийство? Фрейд ничего об этом не говорит.

В других работах Фрейд утверждал, что религия возникла как результат того, что человек, слабый и беззащитный, стремился уберечься от могучих сил природы, и он стал эту природу очеловечивать. «…в такой же беспомощности человек когда-то уже находился маленьким ребенком перед лицом родительской пары, не без оснований внушавшей ребенку страх, особенно отец, на которого при всем том можно было, однако, рассчитывать». В работе «Неудовлетворенность культурой» Фрейд пишет, что религиозная потребность проистекает из инфантильной беспомощности и вызванного ею влечения к отцу, потребности в его покровительстве. С другой стороны, каждый ребенок испытывает неосознанное сексуальное влечение к своей матери и поэтому ненавидит своего отца, что именуется Эдиповым комплексом. Возникает противоречивое отношение к отцу, являющееся причиной глубоких детских неврозов. Религия, по Фрейду, - это типичный невроз, это болезнь, с которой нужно бороться такими же психоаналитическими методами, как и с другими видами невроза.

Но есть и в психологии, и в психиатрии методики определения нормы и болезни, и никакая методика не укажет, что христианин, мусульманин или даже сатанист является человеком больным с точки зрения психической. Очень часто психиатрическая экспертиза дает заключение о полном психическом здоровье маньяка, совершившего десяток извращенных убийств.

От фрейдовского мнения о религии отказались даже его ближайшие ученики, например К.-Г. Юнг, который сам был атеистом, но тем не менее считал, что религия является более сложным феноменом, составной частью коллективного бессознательного, а не просто вырастает из либидо, из эдипового комплекса или каких-нибудь других неудовлетворенных сексуальных влечениях человека.

Замечательный ответ тем, кто видит в религии патологию, дает митрополит Сурожский Антоний (1914-2003): «...при всем моем сумасшествии, у меня есть смысл жизни, у меня есть динамика, у меня есть радость, которой ничто не может меня лишить; и люди нормальные приходят ко мне посмотреть, как бы это им стать сумасшедшими! А я вот не пытаюсь научиться у нормальных, как можно убить радость, убить смысл и убить чувство истины...».

Христианское учение о возникновении религии

Христианская концепция изложена в первых книгах Бытия, где утверждается, что религиозность есть естественное состояние человека. До грехопадения человек жил в раю, и знание о Боге для него было естественным: Адам и Ева могли разговаривать с Богом, и поэтому существование Бога для них было очевидным. Затем в результате грехопадения человек был изгнан из рая, и непосредственное общение с Богом прекратилось. Но знание о существовании некоего божественного мира в человеке постоянно сохранялось, во-первых, потому что душа есть образ и подобие Божие и человек видит этот образ, видит Бога в своей душе, а, во-вторых, потому что предания о давних временах, когда люди жили в раю, естественно, передавались потомкам. Это истинное знание об истинном Боге все больше искажалось, но попытки получить это знание в человеке не прекращались. И поэтому человек, пытаясь найти Бога, стал принимать за Бога различные естественные явления и поклоняться им. Поэтому происхождение религии связано с тем, что, как пишет апостол Павел, люди «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим 1:25).

Эта концепция получила название прамонотеизма, т.е. первоначального монотеизма. Вначале человечество было монотеистическим, верило в одного Бога, затем же оно потеряло истинную веру и придумало себе различных богов, обожествив явления природы. Люди приняли за Бога или за богов (они уже не знают, сколько богов в мире) некоторые естественные силы и явления. Но что значит обожествить? Обожествить - значит наделить что-то божественными чертами. А для того, чтобы наделить нечто божественными чертами, нужно иметь какое-то знание о Боге.

Итак, истинная религия возникает в результате откровения Бога людям. Но далеко не все могут удержаться на этой высоте открывшейся человеку божественной истины. Тогда человек начинает приспосабливать к своему уровню понимания данное богооткровенное знание, упрощает его, создавая, таким образом, разнообразные религии.

Современная наука о происхождении религии

Наукой установлено, что никогда не существовало безрелигиозных народов. Оказывается, «нет никакого сомнения в том, что религия возникла вместе с первыми проблесками человеческого разума, что она сопровождала человека на всем его историческом пути. Вот почему человек современного типа - Человек разумный, Homo sapiens, может быть с полным основанием назван Человеком религиозным, Homo religiosus», - пишет Э.Эванс-Причард.

В отличие от XVIII и XIX вв. вопросом возникновения религии занимается наука этнография, которая появляется в XIX веке. Этнографы стали изучать древние, так называемые архаические племена, живущие в Южной Америке, Африке, Австралии. Изучая эти народы, этнограф как бы совершает путешествие в прошлое, реконструируя жизнь первобытного человека. И этнографы приходят к выводу, что все и современные племена, и те, исторические свидетельства о которых доступны археологам и историкам, религиозны. Нет ни одного факта, который бы говорил о существовании безрелигиозных народов. Более того, эти народы находятся примерно на том же уровне интеллектуального развития, что и современный цивилизованный человек. Те представления о древних народах, которые можно найти в книгах XIX века, совершенно не соответствуют действительности. Первобытность - не синоним духовного убожества, а явление стадиальное, для которого характерна своя, богатая и сложная духовная культура, соответствующая этой стадии развития. Никакой эволюции в умственном развитии за эти десятки тысяч лет не произошло. Человек остался на том же самом интеллектуальном уровне; разум его не изменился - изменилась культура, изменились социальные отношения, орудия труда, но мышление осталось точно таким же.

Далее этнографы приходят к выводу, что религия первична, она определяет всю жизнь человека, в том числе и его хозяйственную деятельность. Современный человек, даже религиозный, ориентирован на мирское. Для древнего же человека сфера священного и сфера профанного, мирского, являются двумя очевидными сферами бытия, и человек четко представлял, где порог каждой из сфер. Живя в сфере профанного, мирского, человек выполняет необходимые функции по сохранению своей жизни: охотится, собирает, пашет, сеет. Но когда человек переходит в сферу священного, то он кардинально меняется и ведет себя совсем по-другому. Человек становится собственно человеком - существом культурным. Ведь ритуальная наскальная живопись, шаманские пляски и т.п. - это то древнее искусство, которое впоследствии породит великую человеческую культуру. С культа начинается собственно культура. Действительно, и современные этнографы подтверждают, что культурный человек возникает из культа, вне культа он простой охотник, собиратель, он не создатель живописи, музыки, танцев и всего остального. Но кроме понятия священного во всех народах присутствует понятие единого Бога. Знание о всеобщей таинственной могущественной силе присутствует во всех племенах. «Одним из наиболее первичных, элементарных, универсальных понятий, созданных первобытным сознанием, является понятие о всеобщей таинственной, могущественной силе, которую меланезийцы называли «манна», ирокезы - «оренда», индейцы сиу - «ваконда», алгонкины - «маниту», малайцы - «крамат», аборигены аранда - «арунгкильта» (В. Кабо). Наука просто подтверждает справедливость прамонотеизма - концепции, утверждающей, что до языческого политеизма существовал период монотеизма. Впервые эту концепцию предложил Вильгельм Шмидт (1868-1954) - католический священник, миссионер, этнолог и лингвист, создатель Венской этнологической школы. Он посвятил обоснованию концепции первобытного монотеизма свой двенадцатитомный труд «Происхождение идеи Бога». Именно он и предложил сам термин Urmonotheismus (прамонотеизм). Подтверждал положения Шмидта и историк религий Мирча Элиаде (1907-1986): «Не вызывает никаких сомнений, - пишет он, - практически универсальное верование в Небесное Божественное Существо, Которое сотворило мир и которое обеспечивает плодородность земли, посылая на нее дождь. Это Существо наделено даром безграничного предвидения и мудрости. Оно установило моральные законы».

Доказательства бытия Бога

В западной богословской традиции рассматриваются так называемые «доказательства» бытия Бога. Следует отметить, что любое доказательство строится на некоторых аксиомах, которые признаются очевидными для всех людей. Этой посылкой может быть нечто, данное в опыте, независящее от самого человека и очевидное. Таким может быть или данное во внешнем опыте существование мира, или самосознание, внутренний опыт.

1. Онтологическое доказательство. Онтология - наука о бытии. Понятие о Боге включает в себя представление о Нем как о существе совершенном. Но совершенство состоит, кроме всего прочего, и в существовании. Не может быть совершенным то, чего нет. Бог совершенен, следовательно, Он есть.

2. Телеологическое доказательство. (греч. «телеос» - конечная цель). Порядок, мудрость и целесообразность, характерные для нашего мира с момента его возникновения, ведут к принятию существования мудрого Бога, Который не только сотворил мир, но и продолжает заботиться о нем.

3. Космологическое доказательство. Сложность этого мира не позволяет думать о его спонтанном происхождении и существовании. Человеческий разум говорит, что не может существовать творение без Творца, так как у каждого результата есть своя причина, согласно принципу причинности: нет и не может быть причин и явлений, не имеющих своей причины.

4. Историческое доказательство. Поскольку потребность человека веровать в Бога является всечеловеческим и вечным явлением, невозможно, чтобы такая вера произошла случайно, сама по себе. Следовательно, только Сам Бог может вложить в человека такую потребность.

5. Нравственное доказательство. Представления человека о добре и зле, о справедливости и его стремлении к совершенству не могут найти никакого обоснования для себя в материальном мире, поскольку в нем господствует закон причинности. Но там, где все обусловлено какой-либо причиной, не может быть свободы. В то же время является неоспоримым тот факт, что у человека есть свобода, ведь без нее не может быть никакого различия между добром и злом и не может идти речь о любви. Следовательно, источником человеческой свободы, добра и любви может быть только свобода, любовь и добро, которые есть у Бога.

6. Религиозно-опытное доказательство. Люди разных исторических эпох, с глубокой древности и до наших дней включительно, различных рас, национальностей, языков, культур, уровней образования и воспитания, часто ничего не зная друг о друге, с поразительным единодушием свидетельствуют о реальном, невыразимом, глубочайшем личном переживании Бога. Апостолы Павел и Петр, Иустин Философ и Павел Препростый, Иоанн Дамаскин и Макарий Египетский, Александр Невский и Климент Римский, Сергий Радонежский и Андрей Рублев, Серафим Саровский и Игнатий Брянчанинов, Шекспир и Достоевский, Ньютон и Паскаль, Бах и Менделеев, Васнецов и Флоренский... - только некоторые имена из грандиознейшего в истории человечества опыта переживания Бога. Этих людей никак нельзя назвать невеждами или «отсталыми».

Введение

Принимая за исходную точку зрения о том, что культура - это все, что создано человеком, его “вторая природа”, мы должны определить для себя является ли религия элементом культуры, или она, как утверждают теологи, результат “богооткровения”? Религия как система верований, культа и осуществляющих его религиозных институтов, безусловно, есть порождение человеческого разума и человеческой деятельности, поэтому в данном реферате она будет рассматриваться как феномен культуры, присущий всем народам, разворачивающийся в разных культурных средах, что и определяет многообразие религий.

Религия возникает в истории человечества вместе с осознанием человеком самого себя и противопоставлением себя окружающей действительности. Традиционно возникновение религиозных представлений о мире связывают с процессом обожествления природы, которая выступает по отношению к человеку как всемогущее, высшее, неподвластное ему начало, которое требует поклонения.

Вопрос о религии в наше время очень актуален не только среди старшего поколения, но и среди моих сверстников. Например, в ВУЗе, в котором я учусь, можно встретить студентов, которые придерживаются какой-либо религии. Среди моих знакомых есть студенты, которые проповедуют ислам или христианство, некоторые хотели бы проповедовать буддизм, а некоторые просто атеисты.

Целью моего реферата является выяснить, какое место занимает религия в системе культуры.

Задачами моего реферата являются рассмотреть сущность и происхождение религии, а также ее основные направления. Также немаловажной задачей является рассмотреть сущность и функции культуры. Изучить архитектуру, живопись и литературу мировых религий: буддизма, христианства и ислама.

В данной работе мною были использованы различные Интернет источники, где я нашел очень много интересного, касающегося темы моего реферата. Конечно, я нашел очень много о буддизме и исламе, но ничего конкретного не нашла о христианстве, только голые факты, которые интересны далеко не всем, а хотелось бы поподробнее изучить именно искусство христиа

Глава 1. Понятие религии

Задача: рассмотреть сущность, происхождение и основные направления религии, сущность и функции культуры.

Сущность и происхождение религии

Задача: рассмотреть сущность и происхождение религии.

Религия - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Другие определения религии:

Одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения.

Организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим.

Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт и связана с отношением к непознаваемым и нематериальным сущностям. Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п.

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении значительной части его истории, и религиозные убеждения характерны до настоящего времени для подавляющей части населения земного шара.

В религии можно рассматривать две стороны: внешнюю - как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без которых (хотя бы без одного из них) она теряет саму себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами её распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (церкви) с определённой структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т.д.

С точки зрения известного эволюциониста и популяризатора научного атеизма Р. Докинза, изложенной в книге «Бог как иллюзия», религия представляется как побочный продукт какого-то социально-полезного явления, обладающий признаками «психического вируса» - мема.

В марксизме считается, что корнем религии является реальное практическое бессилие человека, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности. Известно выражение марксистов о том, что «религия - опиум народа».

Согласно представлениям концепции «дорелигиозного периода», в истории человечества существовал период, когда не было никаких религиозных представлений. Впоследствии в силу тех или иных причин у людей возникли религиозные верования. Но идея «дорелигиозного периода» ещё не объясняет, как же всё-таки возникли религиозные представления у людей. Со времён античности и до наших дней некоторые атеистически настроенные мыслители высказывали мнение о том, что вера человека в сверхъестественные силы возникла в результате страха перед природными стихиями, или в результате обмана одних людей другими, или обожествления реальных царей и героев древности. Но реального научного обоснования эти идеи не получили.

Некоторые исследователи полностью отвергают концепцию «дорелигиозного периода» и утверждают, что современной этнографии не известен ни один народ, ни одно племя, не имеющее религиозной традиции, дорелигиозное.

С точки зрения теории прамонотеизма, религия в человеческом обществе существовала изначально, то есть с момента появления человека. Впервые как научно обоснованная концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёным и литератором Э. Лэнгом. Согласно данной теории, во всем многообразии существующих и существовавших религий можно обнаружить отголоски древнейшей, изначальной веры в Единого Бога-Творца, которая предшествовала всем известным религиям.

Вывод: таким образом, я рассмотрел понятие религии. Суть заключается в том, что с древних времен люди верили в сверхъестественные силы и поклонялись им. Возможно, это обуславливается тем, что в то время люди не могли объяснить множество непонятных, необъяснимых вещей, и поэтому ссылались на сверхъестественные силы. А поклонение вызвано страхом перед неизвестностью. Также в этой подглаве есть несколько теорий о том, как возникла религия. У каждого ученого свой взгляд на этом вопрос, все они одинаково интересны и каждый ученый в какой-то мере в чем-то прав.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема 1. Предмет религиоведе ния, его философское содержание

1. Религия ка к предмет научного исследования

Религия - это мировоззрение и специфические действия, основанные на вере в существование бога или богов, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

Сложились различные подходы к изучению религии.

В рамках религиозного сознания, т.е. образа действительности, складывающегося в сознании религиозного человека, такие попытки приводят к появлению богословия, или теологии - учения о Боге. В работах теологов религия объясняется как бы «изнутри», с позиций человека, принимающего истины веры и исходящее из них. Теологический подход предполагает, что объяснение религии возможно только с позиций самой религии, только на основе принятия религиозной веры.

Философский подход, в отличие от теологического, состоит в том, чтобы, не предполагая заранее существования «высшего начала», попытаться ответить на вопрос, какие основания религия имеет в человеческом опыте, в какой мере религиозные верования отвечают критериям истинного познания.

Так возникает критический подход к религии. С появлением самостоятельной по отношению к религии философии, которая уже не удовлетворяется мифологическим объяснением мира и ищет это объяснение с помощью разума и опыта, возникает и атеизм как мировоззрение.

В древней Греции атеизм был развит в учении Эпикура (342-271 до н.э.). В 307 году в Афинах он основал школу - «Сады Эпикура», пропагандировавшую идеи материализма и атеизма. Эпикур считал, что материальный мир существует независимо от сознания человека. Он, вслед за Демокритом, доказывал, что Вселенная представляет собой соединение атомов и пустоты. Атомы - вечные, неделимые и неизменные материальные частицы. Все многообразие вещей - результат соединения атомов. Нематериальной души нет. Люди должны, по Эпикуру, освободиться от страха перед смертью, от боязни перед Богами и наслаждаться радостями жизни. Религия возникла, по мнению, философа, из страха людей перед смертью и из незнания людьми законов природы.

В Древнем Риме известными атеистами были Лукреций, Лукиан и др.

В Средние века теология почти полностью вытесняет светское знание. Тертуллиан (160-230) считал, что божественное откровение является единственным источником истинного знания. Он противопоставлял веру разуму, считая, что религиозные догмы не нуждаются в обосновании их разумом. Такие же взгляды высказывал и Августин Аврелий (354-430), один из самых авторитетных отцов церкви. В этот же период появлялись мыслители, которые отрицали слепую веру и пытались с помощью разума постичь сущность религии. Например, Пьер Абеляр (1097-1142), Арнольд Брешианский (1100-1155).

Только в 19 веке, наряду с теологическим и философским подходами складывается научный подход к объяснению религии. Здесь религия становится предметом исследования, опирающегося на опытный материал. К концу 19 века оформляется религиоведение - научная дисциплина, изучающая феномен религиозного сознания в его общих и конкретно-исторических проявлениях.

Главным в религиоведении является его философское содержание. Это связано с тем, что 1)центральное место в нем занимает разработка наиболее универсальных понятий и теорий объекта. Поэтому религиоведение выполняет методологическую роль по отношению к конкретным наукам, когда они анализируют религию со своей точки зрения. 2) Исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе.

Религиоведение включает ряд разделов, основными среди которых являются философия, социология, психология, феноменология, история религии. Философия религии - совокупность философских понятий, принципов, концепций, дающих философское объяснение объекта. Эти концепции дают интерпретацию религии с точки зрения материализма, экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, прагматизма, позитивизма, психоанализа. Философия раскрывает глубинные сущностные свойства религии; социология, психология, феноменология, история религии позволяют увидеть, как она предстает в разных ипостасях и на разных уровнях. В религиоведении выделяют общефилософские и социально-философские категории - «бытие», «познание», «сознание», «истина» и т.п.

В методике религиоведения реализуются следующие принципы:

o Строгая объективность, конкретно-историческое рассмотрение предмета;

o Рассмотрение религии, религиозной философии в контексте развития духовной культуры;

o Анализ мировоззренческих вопросов с точки зрения проблем бытия человека, его сущности и существования, цели и смысла жизни, смерти и бессмертия;

o Изложение вопросов на языке толерантности, диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений о человеке, обществе, мире.

2. Структура, цели и задачи предмета

Предметом религиоведения становится, таким образом, религия как составная часть культуры.

Религиоведение изучает религию в социальном контексте, в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельности человека; изучает какой образ действительности складывается в религиозном сознании, каким образом религия объясняет мир и какие способы действия, какие обязательства накладывает на человека, какие чувства побуждает и как влияет на эмоциональную жизнь людей, каковы социальные и психологические предпосылки человека в религии. Религиоведение как самостоятельная отрасль знания складывается начиная с 19 века, хотя соответствующие знания накапливались в течение веков. Религиоведение изучает закономерности возникновения, функционирования, развития религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры.

Религиоведение своими средствами способствует реализации свободы совести, становлению гражданских качеств личности, дает ориентацию в определенных социально-политических процессах.

3. Основные подходы к изучению религии. Су щностные характеристики религии

Каждая религия должна рассматриваться исторически, в контексте мировой истории, определение же сущности религии должно быть философским, вычленяющим общие элементы, присущие всем религиозным формам. Исследование религии шло по нескольким направлениям. Были попытки описать развитие человечества как историю форм его самовыражения в религиозных символах. Изучая историю религии в различных цивилизациях, ученые приходят к важному выводу, что корни религиозных представлений и обычаев следует искать в том обществе, в котором они существуют. Исторические исследования приводили к пониманию религии как элемента социальной среды, к необходимости дополнения исторических методов изучения религии социологическими. Социология религии изучает религию как социальный феномен, т.е. как общественный институт, внешним образом воздействующий на людей. Социология религии отвечает на вопрос о социальной обусловленности религии и ее роли в обществе. Э.Дюркгейм считает, что религия есть ответ на определенные условия существования, что она отвечает важным социальным потребностям. Источник религии - само общество, и она существует поэтому вне зависимости от существования или несуществования Бога и потустороннего мира. Так, у Дюркгейма религия сводится к социальной реальности. М.Вебер исследовал место и значение религии в изменяющемся обществе, влияние религии на развитие экономики, политических систем, семьи. Вебер исследовал мировые религии и их влияние на ход истории. Вебер также первым разработал типологию религиозных организаций.

Следующий подход к исследованию религии - психологический. Психологический подход к изучению религии оформляется в самостоятельную дисциплину в конце 19 века благодаря работам американца У.Джеймса и немца В.Вундта, а затем и З.Фрейда. Ее предмет составляли индивидуальные чувства, связанные с религией, воздействие религиозной веры на поведение индивидов или групп людей. Религия рассматривается как стержень, основа внутренней духовной жизни личности, а затем и как средство групповой и социальной интеграции. В начале ХХ века сложилось три подхода к объяснению человеческого поведения (в частности религиозного): один из них сводил все к врожденным инстинктам; другой - утверждал, что врожденных стимулов не существует и человеческое поведение является результатом социальных условий; наконец, третий подход был представлен психоанализом, идущим от работ З.Фрейда. Сторонником первого подхода был У.Джеймс, который в работе «Многообразие религиозного опыта» он утверждал, что религия имеет эмоциональную а не интеллектуальную природу. Религиозность является результатом особенностей психики того или иного человека, корни религии лежат в области индивидуальных чувств и настроений.

Постоянные устойчивые отрицательные эмоции, в том числе и страх как повторяющееся переживание, могут создать благоприятную почву для усвоения человеком религиозных верований и представлений. У людей слабых, не имеющих силу воли и твердость характера, страх смерти способствует возникновению религиозных идей о личном бессмертии, загробной жизни. Кроме страха благоприятную почву для обращения человека к религии создают и такие отрицательные эмоции, как чувство горя, скорби, одиночества, порождающие психологическую потребность в утешении. Человек ищет средства избавления от гнета этих чувств, прибегая к помощи религии.

Еще один подход к религии - критический. Этот подход формируется еще с античных времен. Большую роль в формировании этого подхода сыграли французские просветители Дидро, Гольбах, Гельвеций, рассматривавшие религию и церковь как опору деспотизма и тирании. Л. Фейербах считал, что вне природы и человека нет ничего. Бог - создание человеческой фантазии. Человек - высшее существо, достойное любви и поклонения.

Против церкви как орудия угнетения народа выступали в свое время русские революционеры- демократы - Герцен, Добролюбов, Чернышевский, Белинский.

К. Маркс связывал существование религии с условиями существования человека в классовом обществе. Религия исчезнет в обществе, где не будет социальных антагонизмов, отчуждения, в котором человек будет не порабощенным существом, а свободным творцом своей жизни.

З.Фрейд считал, что религиозное убеждение иллюзорно и исчезнет тогда, когда человек найдет в себе силы преодолеть свою неуверенность и тревоги. Человек сумеет преодолеть религию, которая становится социальной болезнью, «коллективным неврозом».

Основные сущностные характеристики религии:

1. религия выражает внутренние, глубинные уровни общественной реальности.

2. религия - необходимый продукт общества на определенных этапах его становления, она изменяется в связи с общественными переменами;

3. религия - способ существования и преодоления человеческого отчуждения. Здесь происходит превращение собственных сил человека в чуждые ему силы, совершается перестановка действительных отношений, удвоение мира. В то же время существует потребность освободиться от власти чуждых сил, идет поиск путей спасения, очищения.

4. религия - есть отражение действительности. Она запечатлевает и воспроизводит в самой себе свойства природы, общества, человека.

5. по отношению к обществу религия выступает как общественная подсистема, выполняющая определенные функции

6. религия является феноменом культуры.

Тема 2. Сущность и проис хождение религии

1. Основные концепции происхождения религии

Одна из концепций происхождения религии - концепция «прамонотеизма». Она была выдвинута представителями теологических кругов. Впервые эта концепция была сформулирована шотландским литератором и ученым Э. Лэнгом (1844-1912) в его книге «Становление религии». Но более полно ее охарактеризовал католический пастор В. Шмидт (1868-1954), который посвятил ей 12-томник «Происхождение идеи Бога». Суть теории «прамонотеизма» состоит в том, что за всем многообразием существующих верований можно обнаружить остатки древней веры в единого Бога-творца. Именно она предшествовала всем формам религии.

Другая концепция происхождения религии - концепция «дорелигиозного периода» в истории человечества. Ее суть в том, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований, т.к. их сознание было непосредственно вплетено в практику и не могло создавать каких-либо абстракций. Но при более тщательном исследовании ученые обнаружили зачатки древних религиозных верований у древних племен, поэтому эта гипотеза так и осталась на уровне гипотезы.

Сегодня современные религиоведы отвергают как теорию «прамонотеизма», так и теорию «дорелигиозного периода». Они отмечают, что доподлинно известно, что религиозные верования существовали уже 40 тыс. лет назад. Именно в это время появляется Homo Sapiens, который был способен подняться до уровня абстрактного мышления. О религиозных верованиях этого времени свидетельствует практика захоронений первобытных людей, пещерная живопись.

Одна из форм религиозных верований - «фетишизм». В переводе с португальского означает «магическая вещь». Это верование было впервые обнаружено португальскими моряками в Западной Африке. Фетишем мог стать любой предмет необычной формы (камень, кусок дерева и т. п.), ему приписывались сверхъестественные свойства и перед ним преклонялись.

Другая ранняя форма религиозных верований - тотемизм - вера в существование родственной связи между группой людей и каким-либо видом животных или растений.

Следующая форма религиозного верования - магия - это совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы, явления, с помощью определенных действий (в переводе с греческого - колдовство, чародейство). Следующая форма религиозного верования - анимизм - вера в существование душ и духов (в переводе с латинского означает душа).

2. Со циальная роль и функции религии

Религия - одна из областей духовной культуры. Культура - совокупность способов и приемов осуществления разнопланового бытия человека, которые реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и представлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Осознание явлений культуры началось со сферы материального производства и, прежде всего обработки земли. Не случайно сначала употребляется термин «агрикультура», что означает в переводе с латинского «уход за землей», а впоследствии слово «культура» стало обозначать и городской уклад жизни. Лишь затем его начали использовать для обозначения явлений духовного порядка. Исторически первой областью духовной жизни была мифология, которая синкретически объединила разные способы освоения мира - знание и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, орнамент, песню и т.д. Вместе с другими областями культуры религия накапливала способы материального и духовного бытия человека, передавала их от поколения к поколению. При всей сложности взаимоотношений религии, искусства, науки, философии в истории они взаимно влияли друг на друга, образовывали единство и целостность - универсум духовной жизни. В различные эпохи выдвигались на первый план, получали наиболее интенсивное выражение и развитие те или иные области духовной культуры: искусство и философия в античности, религия - в средние века, философия - в 18-19 веках, наука - в 20 веке.

Религия как часть культурного универсума синтезирует внутри себя определенные явления искусства, морали. Философии, науки, тем самым как бы наследует традиции мифологии. А в те эпохи, которые являются для религии «звездным часом», она доминирует, охватывает почти всю область культуры.

Религиозная культура представляет собой сложное комплексное образование. Это совокупность всех способов бытия человека, которые реализуются в религиозной деятельности и представлены в ее продуктах. Центром религиозной культуры является культ, которому подчинены искусство, архитектура, письменность. Известно, что многие великие поэты, художники, писатели, архитекторы вдохновлялись религиозными идеями и ценностями, обогатив мировую культуру. Под влиянием религии складываются религиозная философия, мораль, право.

Среди основных функции религии в обществе выделяют следующие.

Мировоззренческая функция - состоит в реализации определенных взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку).

Коммуникативная функция - это функция обеспечения общения. Общение включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком.

Регулятивная функция - состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, обычаев, традиций осуществляется управление деятельностью и отношением, сознанием и поведением индивидов и групп. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля, поощрений и наказаний.

Культуротранслирующая функция состоит в осуществлении в рамках традиции передачи накопленного культурного наследия от поколения к поколению. Религия как часть культуры способствует развитию определенных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает развитие и сохранение ценностей религиозной культуры.

Легитимирующая функция религии означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов, отношений и норм.

3. Свободомыслие и его формы. Свобода совести в контексте становле ния государственности в Украине

Сфера, противостоящая религии в духовной культуре - свободомыслие. Самой ранней формой свободомыслия является богоборчество. Оно находит свое выражение в фольклоре, художественной литературе и т.п. Причины появления богоборчества - осознание несправедливости, неудовлетворенность жизнью и т.п. Другой формой свободомыслия является скептицизм . Скептицизм в отношении религии проявляется в сомнении в непротиворечивости Библии, религиозных учений вообще, в сопротивлении авторитету церкви. Антиклерикализм - идейное и социальное движение, направленное против церкви как общественного института, против ее претензий на руководство обществом. Антиклерикализм - также одна из форм проявления свободомыслия. Еще в средневековой философии возникает такая форма свободомыслия, как деизм - это религиозно-философское учение, согласно которому Бог есть безличная первопричина мира, не вмешивающаяся в развитие природы и общества. Родоначальник деизма - Эдуард Герберт Чербери (1583-1648) .

В основе понятия «свобода совести» лежит выбор личностью своего отношения к религии и атеизму с учетом взаимосвязи демократических прав и свобод в данном обществе, и реальным правом личности самой определять свое отношение к вероисповеданию.

Свобода совести - это обеспечение в обществе таких условий, которые реально гарантируют личности свободный выбор между религиозным и атеистическим мировоззрением и возможность проявлять свои убеждения.

Уже в древних обществах наметилось неоднозначное отношение к религии. Вначале христианство было гонимой религией, а затем противостоявшие учения, рассматривались как ереси. В эпоху Возрождения Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Джордано Бруно и др. отстаивали идею независимости личности от религиозных регламентаций. В эпоху Реформации в 95-ти тезисах Мартина Лютера (1517 год) идея свободы совести христианина связывается с идеей вольной проповеди (= свобода слова).

В эпоху Просвещения французский просветитель П. Бейль (1647-1706) отмечал, что свободу совести надо понимать не только как право исповедовать любую религию, но и как право не верить в Бога совсем.

В России с требованием обеспечить право на мировоззренческую свободу выступали М.В. Ломоносов (1711-1765), А.Д. Кантемир (1708-1744). Революционеры-демократы (Герцен, Белинский, Чернышеский) требовали отстранения духовенства от вмешательства в государственные дела. Свой вклад в развитие принципа свободы совести в Украине внесли Г. Сковорода, Н. Костомаров, Т. Шевченко. 23 января 1918 года был принят Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», где провозглашалась свобода совести.

23 апреля 1991 года в Законе УССР «О свободе совести и религиозных организациях» говорится о равноправии граждан независимо от их отношения к религии, об отделении религии от государства, о светском характере образования. В принятой 28 июня 1996 года Конституции независимой Украины в статье 35 закреплен принцип свободы совести.

Тема 3. Структура религии

1. Религио зное сознание. Религиозная вера

В структуру религии входят четыре элемента: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные организации.

Религиозное сознание - это сознание верующего человека. Ядро религиозного сознания составляет религиозная вера. Религиозная вера - это вера:

o В существование элементов, сил, свойств, связей, выходящих за пределы действительности;

o В возможность общения с ними, воздействия на них.

Характеристиками религиозного сознания являются наглядная образность и эмоциональность. Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, поэтому религиозное сознание очень эмоционально. Религиозные чувства - это эмоциональное отношение верующих к признаваемым ими объективными существам, к священным вещам, персонам, друг к другу. Не всякие переживания можно считать религиозными, а лишь те, которые связаны с религиозными представлениями, идеями (например: страх, любовь, радость, надежда и т.п.).

2. Догмат. Канон

Религиозное сознание имеет два уровня: обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов, установок, настроений, привычек и традиций. Оно выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагментарном виде - разрозненных представлений, взглядов. На этом уровне главную роль играют эмоции.

Религиозное сознание на концептуальном уровне - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументации, концепции. Это догматы веры - (догмат - утверждение высшим религиозным институтом положения вероучения в качестве непреложно истинного), как правило, оформленные в канон, свод религиозных положений, имеющих догматический характер. В состав канона входит:

o Более или менее упорядоченное учение о Боге, мире, природе, обществе, человеке;

o Ритуальные предписания.

Вероучение, теология, богословие - концептуальный уровень религиозности. Они базируются на священных текстах и в то же время разрабатывают правила их толкования. В качестве компонента религиозного сознания выделяют также религиозный опыт: медитацию, экстаз, мистические видения, созерцание Бога и т.п.

3. Религиозная деятельность. Религиозный культ

В сфере религии развертывается определенная деятельность. Следует различать нерелигиозную и религиозную деятельность религиозных людей, групп, организаций. Нерелигиозная деятельность осуществляется в нерелигиозных областях: экономической, производственной, политической, художественной, научной. Она может быть религиозно окрашена, но по объективному содержанию, предмету, результатам это - внерелигиозная деятельность.

Религиозная деятельность занимает особое место в системе общественной деятельности. Существуют два основных вида религиозной деятельности: внекультовая и культовая. Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Духовная сфера - это разработка религиозных концепций, систематизация и интерпретация религиозных догматов, сочинение богословских произведений и т.п. Разновидностями практической внекультовой деятельности являются производство средство религиозного культа, миссионерство, преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях, пропаганда религиозных взглядов.

Религиозный культ - это совокупность религиозных действий, определяемых каноном и направленных на служение Богу. Он является важнейшим видом религиозной деятельности. Его содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами, прежде всего - священными текстами.

Предметом культа становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве предметов культа в религиях, религиозных направлениях и конфессиях выступали материальные вещи, животные, растения, леса, горы и пр., а также Боги. Разновидностями культа являются ритуальные пляски вокруг изображения животных - предметов охоты, заклинания духов, богослужения, проповедь, молитвы, религиозные празднества, паломничество.

Субъектом культа может быть религиозная группа или отдельный человек. Причем религиозная группа не является однородной: в ней выделяют непосредственных служителей культа (священников, пасторов, шаманов и т.п.) и большую часть лиц, которые действуют как соучастники или исполнители.

К средствам культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка), различные культовые предметы (облачения, утварь).

Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований.

Результатом культа является удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного чувства, сознание выполненного долга. В сознании верующих с помощью культовых действий воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы. В культовой деятельности происходит реальное общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религиозной группы. Во время отправления культа удовлетворяются и эстетические потребности: убранство храма, песнопения, чтение молитв и т.п. - все это доставляет эстетическое наслаждение.

4. Религиозные отношения

Религиозные отношения - это вид отношений в духовной сфере, которые складываются в соответствии с религиозным сознанием, существуют посредством религиозной деятельности. Их носители - индивиды, группы, институты, организации. Религиозные отношения - это отношения между верующими, отношения людей к сверхъестественным существам, связям. Различают культовые и внекультовые религиозные отношения. Внекультовые отношения актуализируются посредством внекультовой религиозной деятельности. Это отношения между религиозными индивидами, организациями. Культовые религиозные отношения - формируются в процессе религиозной культовой деятельности. Эти отношения складываются в сфере отношения к сверхъестественным существам и во взаимосвязях людей (в обряде венчания складываются отношения, приписываемые нормами церковного брака).

5. Религиозные организации

В религиозной сфере складываются религиозные учреждения. Религиозная община последователей одного вероисповедания называется конфессией. Внутри конфессии выделяется институт духовенства - непосредственных служителей культа, а также мирян.

В первобытном обществе религиозных организаций не было. Религиозными церемониями руководили старейшины рода и племени. Затем появлялись совершители культа: шаманы, знахари и т.п. Складываются религиозные группы - «тайные союзы», не совпадающие с этническими общностями. По мере дифференциации общества образуется сословие жрецов, а вместе с ними и религиозные организации. Строение религиозной организации предписывается традицией, обычаем, уставом. Конфессия представляет собой религиозное культовое объединение. Первичной ячейкой объединения является религиозная община, над ней надстраивается целый комплекс звеньев. Выделяют следующие типы религиозных организаций: церковь, секта, деноминация.

Церковь - сравнительно широкое объединение, принадлежность которому определяется традицией. Фактически отсутствует постоянное и строго контролируемое членство, последователи анонимны.

Секта - возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Для нее характерна претензия не исключительность своей роли, доктрины и ценностей. Резко выражено стремление к духовному возрождению. Лидер харизматический (т.е. священная фигура).

Деноминация - занимает промежуточное положение между церковью и сектой.

Т ема 4. Вера как основа религии

1. Филос офская трактовка понятия «вера»

Основной чертой религиозного сознания является религиозная вера.

Вера - это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи. В ней содержится ожидание осуществления желаемого.

Данное состояние возникает в вероятностной ситуации, когда существует возможность для успешного действия, его благополучного исхода. Если событие свершилось или стало ясно, что оно невозможно, то вера угасает.

Вера возникает по поводу тех процессов и событий, которые имеют для людей существенно значимый смысл.

2. Вера как основа религии на ист орических этапах жизни общества

На всех этапах развития общества вера выступала как основа религии. На первоначальных этапах человеческой истории вера принимала форму ранних религиозных верований (тотемизм, фетишизм, анимизм). Затем она стала закрепляться в убежденность в существование Бога как творца. На первых этапах это была вера политеистическая, т.к. люди верили в существование множества божеств. Впоследствии она приобрела монотеистический характер, в результате становления национальных религий. Менялись религии, названия богов, обряды, обычаи, но незыблемой во все времена оставалась в религии вера в сверхъестественные силы, в возможность воздействия на них, общения с ними.

3. Религиозная вера: особенности и характерные черты

Религиозная вера - это вера:

1. в объективное существование сверхъестественных сил;

2. в возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействия на них и получения от них помощи;

3. в действительное совершение каких-либо событий;

4. в истинность соответствующих представлений, догматов и т.д.

4. Древни е формы религиозных верований

Элементарной исходной исторической формой осознания общности членов человеческой группы сородичей был тотемизм - комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлениями о родстве между группами людей и видами животных и растений. Это животное или растение являлось тотемом данной группы людей. Тотем - символ, обозначение единства. Тотемические представления обусловливают определенные отношения между людьми. Мясо «своего» тотема нельзя употреблять в пищу, мужчины и женщины одной тотемной группы не могут вступать в брак, это табу. Возникает представление о дозволенном и запрещенном. Соблюдение этих правил, как считали, обеспечивает сохранение рода, добычу пищи.

Фетишизм - культ неодушевленных предметов, наделенных, по мнению верующих, сверхъестественными свойствами. Впервые был обнаружен португальскими моряками в Западной Африке. Фетишем мог стать любой предмет необычной формы. За оказанную помощь фетиш благодарили, за беспомощность - наказывали.

Анимизм - вера в существование душ и духов. Э.Тайлор в работе «Первобытная культура» анализировал анимистические верования. Он считал, что эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышлений древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинации. В дальнейшем формируются более сложные представления о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире. Анимистические представления входят составной частью во все религии мира.

Магия - обряды, связанные с верой в сверхъестественные способности человека воздействовать на людей и явления природы. Цель магических действий - достижение конкретного результата. Магия по целям воздействия делится на любовную, лечебную, промысловую и т.п.

Первобытные верования связаны с особыми церемониями, ритуалами, совершаемыми по поводу важных событий в жизни. Ритуал - исторически сложившаяся форма символического поведения, выражающая культовые взаимоотношения и ценности. В ритуале посвящения первобытный человек отождествляет себя с животными - с предком, тотемом, посредством сложных церемоний. Посвященный символически умирает, чтобы возродиться к новой жизни и быть способным выполнять свои обязанности по отношению к обществу.

Свидетельством развития ритуалов являются погребения в палеолитических стоянках. Живые начали заботиться о мертвых, которые и после смерти продолжали считаться членами рода. Но их еще и боялись, поэтому засыпали землей, камнями, ветками. Люди считали, что умерший продолжает жить и снабжали его едой, погребали его возле костра, чтобы ему было тепло и т.п. Таким образом, зарождение тотемизма, анимизма, фетишизма, магии относится ко времени существования поздних неандертальцев. В 9-7 тыс. до н.э. в истории человечества происходит неолитическая революция. Было изобретено земледелие, произошел переход от присваивающего хозяйства к производящему. Появляется новый тип общества, новое отношение человека к природе, человека к человеку. Появляется собственность, вначале - общественная, а затем и частная, что приводит к возникновению неравенства. С развитием земледелия в тотемистических ритуалах, имевших целью получение урожая, наиболее характерными становятся обряды плодородия, выделяется роль женщины. Подражательная магия вызывания дождя становится одной из важных. Жертвоприношение становится обязательной частью религиозного культа. Появляются весенние праздники и праздники урожая. Необходимость упорядочить ритуал и магию, обеспечить выполнение важнейших функций жизни и управления обществом приводит к появлению религии, организованной в масштабах общества.

Все перечисленные формы религиозных верований существуют в тесной взаимосвязи друг с другом. Они стали ядром родоплеменных религий, где объектом поклонения была природа.

Разложение родоплеменных отношений, имущественное неравенство привели к изменениям в характере религиозных верований. Возникает иерархия духов. Наиболее почитаемые духи превращаются в божества. Полидемонизм сменяется политеизмом. Во главе политеистического пантеона у различных племен стал выделяться один Бог-покровитель данного племени (генотеизм). С появлением классового общества появилось сословие жрецов. С это периода религия становится более самостоятельной сферой общественной жизни.

Тема 5. Национальные религии

1. Древние религии Восточного Средиземноморья (Иран, Египет, Древняя Греция, Древний Рим) и их влияние на развитие цивилизаций

В 4 тысячелетии до н.э. на берегах Нила, Евфрата, Тигра, Инда возникли первые великие цивилизации. Родоплеменные сообщества уступили место государственному объединению людей. Человек стал подчиняться государственному устройству и закону. В этой связи меняются содержание и функции религиозных верований. Интересы личности и общества перестали отождествляться. Религия стала выполнять функции интеграции и регуляции в обществе. Одна из самых древних цивилизаций возникла на берегах Нила. В религии древних египтян сильно влияние тотемизма. Все божества представляются звероподобными - в виде сокола, быка, коровы, кошки, змеи и т.п. Постепенно тотемы заменяются божествами, складывается иерархическое собрание всех богов - пантеон , во главе с верховным богом. Иерархия богов в Древнем Египте отражала существующее государственное устройство - централизованную восточную деспотию во главе с фараоном. Фараон считался сыном Солнца. Власть в Египте считалась божественной. Фараон считался царем-богом, власть которого распространялась на всю Вселенную. Символом обожествления власти фараона являются египетские пирамиды. Пирамиды свидетельствуют о вере египтян в загробную жизнь. За добрые и злые дела человек будет отвечать перед судом владыки мертвых - Осириса. Несправедливость и зло в потустороннем мире будут наказаны. Служение богам осуществляли жрецы.

Жрец - должность человека, профессионально занимающегося отправлением религиозного культа в Древнем мире. Египетские жрецы обладали большой силой и влиянием. Они вели астрономические наблюдения, делали математические расчеты, необходимые для орошения полей. Главным их занятием были магические обряды и заклинания. Большое внимание уделено смерти и мертвым, им посвящено множество культовых предписаний. Для обеспечения победы жизни над смертью появился обычай бальзамирования покойников. Считается, что человек после смерти вновь обретет жизнь.

С сер. 4 тыс. до н.э. развивается другая древняя цивилизация - месопотамская. Шумеры и аккадцы создали систему орошения, изобрели письменность, стали строить города. В Шумере существовали города - Ур, Ниппур, Киш, Лагас. Власть здесь раньше принадлежала жрецам, а потом перешла в руки царя. Царь жил в храме-дворце. В Месопотамии государственные образования сменяли друг друга - Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия. В шумерском пантеоне главными считались бог неба Ан и богиня Земли Ки, которые породили могущественного бога Энлиля - бога воздуха. Семь главных богов отождествлялись с планетами. Шумеры считали, что Боги упорядочили мир. Они создали человека, чтобы он служил им. Боги бессмертны, в отличие от человека.

Вавилонская религия в более-менее окончательном виде сложилась во 2 тыс. до н.э. На первое место выдвигается Мардук - бог-покровитель Вавилона.

Зороастризм - религия древнего Ирана. Он относится к более позднему периоду религий. Ее основатель - иранский пророк - Зороастр (Заратуштра). Он жил в 8-7 вв. до н.э. Зороастризм сохранился сегодня в виде национальной рели у парсов в Индии. Основы зороастризма изложены в древней книге «Авесте». Зороастр считает, что миру добра противостоит мир зла. Добро олицетворяет бог Ахура-Мазда, а мир зла и тьмы олицетворяет Анхра-Манью. Между ними идет постоянная борьба. В этой религии на первый план выходят нравственные требования. Человек должен между добром и злом выбрать добро. Он должен быть добрым, умеренным и помогать ближнему. Человек - творец своего счастья, от него зависит его судьба. Для борьбы со злом человек должен очиститься и духом и телом. Существовал особый обряд очищения. Нечистым считалось все то, что было связано с кровью. Главную роль в обряде очищения играл огонь. Поэтому иногда сторонников зороастризма называют еще огнепоклонниками. Зороастризм внес учение о рае. Практически впервые в зороастризме встречается идея греха, падения человека, божественного наказания. Посмертная судьба челове6ка зависит от выбора его воли - в пользу добра или зла. Здесь также впервые появилось учение о конце мира.

Зороастрийское богослужение включало в себя повторение за жрецом определенных слов - молитв, обряды жрецов у священного огня в металлической чаше.

Античная цивилизация включает в себя Древнюю Грецию и Древний Рим.

Религия греков догомеровского периода воспринимает окружающее как нечто одушевленное, как населенное слепыми демоническими силами, которые воплощены в священных предметах и явлениях. Демонические силы получают и персональное воплощение в бесчисленных демонических существах, обитающих в пещерах, горах, деревьях и т.п. Силен - демон источников и в то же время, как сатир, он является демоном плодородия. Гермес, который в более позднее время занимает свое место в пантеоне греческих богов, первоначально был демоном камня (его имя дословно переводится как груда камней). Догомеровская религия архаических греков (а это период до 9-7 вв. до н. э.) привязана к земле, из которой все проистекает, которая все порождает, включая небо. Земля как порождающая основа всего сущего, представлена в преданиях легендарного греческого мифосказателя Гомера.

Когда во 2 тыс. до н.э. греки вторглись в Элладу, они нашли здесь высокоразвитую культуру, известную как крито-микенская культура. Из этой культуры, ее религии греки восприняли многие мотивы, перешедшие в их религию. Из пестрого мира демонических сил сформировался мир гомеровских богов, о которых мы узнаем из «Илиады» и «Одиссеи». В этом мире люди соразмерны с богами.

В греческих богах воплощены вечные идеи, пронизывающие греческую набожность, - судьба, мера, порядок и т.п. В греческих мифах прекрасное, воплощаясь в богах, является принципом космической жизни. Глава греческого пантеона - Зевс - принадлежит к третьему поколению богов, свергших второе поколение - титанов. Первое поколение богов - Уран (Небо) и Гея (Земля). Титаны - олицетворение стихий и сил природы. Титаны во главе с Кроносом свергли своего отца - Урана, в свою очередь Кроноса сверг его сын - Зевс. Утвердившись на горе Олимп, Зевс вместе с другими богами - женой Герой, богиней искусств и талантов - Афиной, богом торговли, купцов и прибыли - Гермесом, богиней судьбы - Тихе, богиней любви - Афродитой, богом морей - Посейдоном, богом огня - Гефестом, богом войны - Аресом и пр. - постепенно преобразует мир, внося в него порядок, науки, искусства, закон. В то же время Зевс - грозная карающая сила. Он несколько раз уничтожает род человеческий, пытаясь создать совершенного человека.

Господствующей религией Рима в классический период его истории стал культ полисных богов, в первую очередь Юпитера. Римлянам был присущ практический склад ума. И в религии они руководствовались целесообразностью, обеспечивая практические начинания с помощью магической культовой практики. Их боги чаще всего служат обозначениями неких абстрактных начал. Римляне почитали такие божества, как мир, Надежда, Доблесть, Справедливость, которые не обладали живыми чертами личностей. В честь таких богов строились храмы, приносились жертвы.

С 4 века до н.э. начинается процесс грецизации римской религии путем вытеснения исконных богов греческими. Римская троица богов - Юпитер, Юнона, Минерва была отождествлена с греческими богами - Зевсом, герой, Афиной. В подобных истолкованиях Меркурий стал соответствовать греческому Гермесу, Фортуна - Тихе, Венера - Афродите, Нептун - Посейдону, Вулкан - Гефесту, Сатурн - Хроносу, Марс - Аресу.

2. Переход от политеизма к монотеизму. Понятие «национальная религия». Предпосылки фо рмирования национальных религий

Религиозные верования народов древних цивилизаций при всем своеобразии имеют ряд общих черт. Две главных - тип религии может быть определен как магический, в противоположность более позднему - этическому, и все эти религии политеистичны , т.е. для них характерно многобожие.

Магические религии постепенно заменяются этическими, т.е. этические нормы религиозной практики доминируют над собственно магическими приемами. А политеизм сменяется монотеизмом - религией, признающей Бога единым. Переход к монотеизму происходил постепенно, по мере возникновения и распространения иудаизма, христианства и ислама. Они сменяют ранние формы религиозного сознания многих народов, магические религии, которые теперь объявляются языческими (язычество - политеистические верования Древнего мира). Древние верования греков и римлян, египтян и арабов умирают с принятием этими народами христианства и ислама. Религии великих цивилизаций Латинской Америки исчезли вместе с народами этих цивилизаций, как и религиозные верования шумеров, вавилонян и пр. До наших дней дожил только зороастризм и религиозные верования древних индийцев и китайцев, которые вошли составной частью в их более поздние национальные религии.

Что такое национальные религии?

В современном мире существуют национальные и мировые религии. Главное их отличие - количество приверженцев и ареалы распространения.

Национальные религии - это те религии, последователи которых принадлежат преимущественно к одной национальности или одному государству. Национальные религии складываются по мере формирования наций и народностей, государств. В основе национальных религий, как правило, лежат древнейшие магические верования, которые постепенно уступают место этическим нормам и требованиям. В настоящее время магические формы религиозного сознания сохраняются у отдельных племен, уровень социального развития которых соответствует родовому строю.

3. Религии Индии и стран Дальнего Востока. Происхождение, постулаты, морально-этические нормы. Влияние на возникновение других религий

Индуизм

Индуизм - политеистическая религиозная система стран Востока и, прежде всего, Индии. Последователей индуизма насчитывается в мире более 700 млн. человек.

Процесс культурного синтеза, в результате которого возникла богатая и разнообразная культура современной Индии, начался три тысячи лет назад. Основой, на которой сложилась эта культура, стала культура древних арьев (ариев), которая, в свою очередь, наложилась на культуру индийской цивилизации. Арьи - это индоевропейские народы, активно расселявшиеся из своей прародины (Причерноморье и Прикаспий) во II - первой половине I тыс. до н.э. Арьи расселялись в Иран (последователи зороастризма - тоже индоевропейцы), Грецию, Индию.

В Индию, как и в Иран, Грецию, Восточную Европу арьи принесли верования, сложившиеся еще на их прародине в III тыс. до н.э. Эти верования зафиксированы в Ведах и получили название ведической религии, близкой к магическим религиям других древних цивилизаций. Веды - древнейший памятник индийской религиозной литературы, складывавшийся на протяжении многих веков (конец II - начало I тыс. до н.э.). Веды состоят из четырех сборников: Ригведа - собрание гимнов мифологического и космологического содержания; Самаведа - сборник песнопений, повторяющий тексты Ригведы и дополняющий их ритуально-обрядовыми инструкциями; Яджурведа - описание ведических ритуалов; Атхарваведа - сборник магических заклинаний.

Религия арьев была политеистической. В Ведах упоминаются десятки и сотни богов. Две группы богов противостоят друг другу - асуры и дэвы. К числу асуров относятся Варуна (в некоторых текстах он - верховный бог), Митра - солнечный бог и Вишну, защитник людей. Большинство ведических богов ушло в прошлое, лишь немногие сохранились в памяти народа, а Вишну стал важнейшим религиозным персонажем индуизма.

В Ведах нет упоминаний о святилищах и храмах, изображениях богов, профессиональном жречестве. Эта была одна из "примитивных" родоплемен-ных религий.

Второй период в истории индийской религии - брахманский. Он приходит на смену ведическому в I тыс. до н.э., когда в долинах Инда и Ганга возникают деспотические государства и складывается основа кастового строя. Каст - четыре. Это сословия, причем только первые три - сословия ритуально полноценных людей, их называют дважды рожденными. Это - последователи истинной религии: брахманы (наследственное жречество), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы). Четвертая каста - шудры - слуги, бесправная каста рабов, в религиозном смысле наименее ценная.

Кастовая система теоретически основывается на понятии о божественном едином начале и двух тенденциях, присущих жизни: движение от единого к разнообразию совершается в круговороте рождений; рождение в человеческом мире всегда совершается в определенном кастовым строем месте и сам этот строй принадлежит к порождаемому Единым началом многообразию форм. Принадлежность к той или иной касте - не есть дело случая, это проявление неотвратимой необходимости, кармы. Карма - одно из основных понятий индуизма. Это общая сумма всех совершенных живым существом поступков и их последствий. Человеческое существование - это существование в касте. Каста - жизненное пространство, в котором существует индивид, другого - нет. Исключенный из своей касты человек оказывается вне закона. Каста определяет место человека в индийском обществе, его права, поведение, внешний облик. Смысл существования кастовых ограничений и разграничений - в поддержании, сохранении вечного порядка и, тем самым, служении ему. Человек, живущий в гармонии с мировым целым, имеет шанс вырваться из кармического круга и достичь нирваны, то есть такого состояния покоя, отсутствия желаний, абсолютной отрешенности от оков материального бытия, в котором личность угасает и из которого уже нет возврата к новому рождению. Индуизм учит, что множественность форм жизни, в том числе конкретной человеческой жизни со всеми ее страданиями и радостями, - иллюзия, обман, ибо есть одна Жизнь, одна Сущность и одна Цель - познать Вселенную в себе самом и себя во всем.

Вначале брахманизм был религией, в которой центральное место занимал обряд. Дальнейшее развитие брахманизма шло от обряда к знанию.

Складывается учение о карме, которое становится краеугольным камнем индуизма. Закон кармы - закон воздаяния и возмездия, своим поведением каждый предрешает свою судьбу в последующем воплощении. В брахманский период появляется религиозно-философская литература - Упанишады. В Упанишадах обосновывается вера в перевоплощение и учение о возмездии за совершенное.

Постепенно древняя брахманская религия жертвоприношения становится тем индуизмом, который с некоторыми изменениями существует и в наши дни. Основу этой религии составляет мысль о том, что мир - не случайное, хаотичное сочетание вещей и явлений, а упорядоченное целое. Всеобщий и вечный порядок, удерживающий Вселенную, называется дхарма. Дхарма - не символ Бога, она находится в самих вещах и явлениях. Она воплощает в себе некую безразличную закономерность Вселенной как единого целого. Если действие человека соответствует дхарме, то оно хорошее и ведет к порядку, если действие противоречит порядку, оно плохое и ведет по закону кармы к страданиям в этом и следующих перерождениях.

Те, кто следует дхарме, стремятся не к физическим наслаждениям, а ищут вечную жизнь, абсолютную реальность. Их цель - достичь нирваны - освобождения души от телесной оболочки и от перерождений. Совокупность средств, с помощью которых можно постичь реальность и достичь освобождения, - йога, духовная практика молитв, медитаций, дыхательных упражнений, помогающих сосредоточить все мысли на Едином, отрешиться от физического иллюзорного мира. Достичь нирваны - значит познать Единое, слиться с ним в состоянии транса, экстаза.

Если же человеку недоступен этот уровень познания и медитации, он должен просто следовать моральным и ритуальным предписаниям, строго соблюдать их. В таком случае он познает Единое в виде определенного бога, изображенного в храме, участвует в обрядах и праздниках. Это тоже путь индуизма.

Подобные документы

Богословско-теологический и научный подходы к вопросу генезиса религии. История возникновения религии и путь человеческого богопознания. Родоплеменные религии: тотемизм, табу, магия, фетишизм и анимизм. Архаичные формы и способы классификации религии.

реферат , добавлен 17.02.2011


Происхождение религии, ее ранние формы. Конфессии, религиозные объединения в Ростовской области. Мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Основные догматы вероучения христиан. Коран - основа мусульманского вероучения. Идеи буддистского вероучения.

реферат , добавлен 26.01.2011


Функции философской науки. Понятие явления религии, его структура и диалектика. Суть вопроса о первичности материи и сознания относительно друг друга. Общие черты и признаки различных определений религии. Буддизм, христианство, ислам как мировые религии.

реферат , добавлен 18.02.2010


Особенности проблемы возникновения религии, ее сущность и развитие. Формы первобытных верований: тотемизм, фетишизм, анимизм, магия, табу. Анализ религии древних развитых цивилизаций (Египет, Месопотамия, Индия, Греция, Рим, славянское язычество).

реферат , добавлен 01.02.2011


География современных религий мира. Религии классового общества. Мировые религии. Буддизм: развитие, историческая оценка. Христианство. Формирование церковных организаций. Ислам: его учения, мусульманское право, шариат. Религиозная ситуация в России.

реферат , добавлен 20.02.2008


Понятие и хронология доисторической и исторической религии, их сущность и основные различия. Первобытные люди и понятие племенной религии. Особенности формирования первобытной религии: фетишизма, анимизма. Роль и значение религии в современном мире.

реферат , добавлен 22.03.2011


Отношение современного общества к религии. Основные виды религий. Христианство, Ислам, Буддизм. Религии современного общества. Появление многочисленных новых религиозных течений. Мировоззренческая и коммуникативная роль религии в современном мире.

презентация , добавлен 21.06.2016


"Мировые", или наднациональные религии. Расцвет буддизма в Индии. Религиозно-философская литература буддизма. Необходимость внешних форм религиозной жизни. Духовная основа европейской культуры. Личность и ее свобода в буддизме, в христианстве и в исламе.

реферат , добавлен 01.02.2011


Сущность религиозного мировоззрения и его основы, вера в сверхъестественный абсолют. Набор качеств и характерных особенностей для конкретной религии. Иудаизм, христианство, католицизм, ислам, буддизм - происхождение, развитие и характеристики религий.

контрольная работа , добавлен 31.03.2010


Исторические формы развития религии. Буддизм. Историческая справка. Направления в буддизме и особенности их учений. Христианство. Ислам. Пять основных обязанностей (колонны ислама). Другие религии. Сектантство. Адвентисты. Баптизм. Пятидесятники.

О сущности религии и о её происхождении учёные высказывают различные мнения. Например, американский философ и психолог У. Джеймс считал религиозные представления врождёнными, источником которых является нечто сверхъестественное. Французский социолог Э. Дюркгейм относил к религии общественные идеи, представления и верования, которые носят обязательный характер для всех членов общества и тем самым связывают членов общества и подчиняют обществу индивидов. Немецкий философ Л. Фейербах рассматривал религию как отражение бытия. Он считал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию. Австрийский психолог 3. Фрейд определял религию как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит неудовлетворённое вытеснение бессознательных влечений. Марксистская философия считает, что религия является фантастическим отражением в умах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Корнем религии является реальное практическое бессилие человека, сперва перед природными, затем перед социальными явлениями, выражающееся в том, что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности. Существуют также другие представления философов и учёных по проблеме возникновения и существования религии.

Богословы же в вопросе происхождения религии опираются на Священные Писания. Так, в Библии, священной книге христиан, во второй книге Моисеевой «Исход» в главе 20 говорится о том, что на горе Синай Бог дал израильтянам «предписания и законы» будущей жизни :

• 1. И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:
• 2. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
• 3. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
• 4. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
• 5. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
• 6. И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
• 7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
• 8. Помни день субботний, чтобы святить его;
• 9. Шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,
• 10. А день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осёл твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
• 11. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
• 12. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.
• 13. Не убивай.
• 14. Не прелюбодействуй.
• 15. Не кради.
• 16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
• 17. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.
• 18. Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали.
• 19. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.
• 20. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили.

В священной книге мусульман Коране говорится: «О люди! Бойтесь Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах над вами надсмотрщик!» .

В буддизме Будда не является творцом и правителем мира. Он лишь просветляет верующего и указывает дорогу, по которой надо идти.

• Библия. Ветхий Завет. Вторая книга Моисея. Исход. Глава 20.

Религия, как и любые другие формы общественного сознания, возникнув в глубокой древности в продолжение истории, развивалась, пополнялось новым содержанием, обрастала мифами, легендами и преданиями, и в конечном итоге трансформировалась в развитые и широко разветвленные религиозные системы.

Многочисленные племена и народы мира, сообразно уровню своего культурного и интеллектуального развития, общественных, природно - географических и иных условий жизни, вырабатывали и формировали определенный комплекс идей и представлений об окружающем мире, природных и общественных явлениях и процессах. Однако в первобытную эпоху в силу ограниченности познавательных возможностей и примитивности абстрактного мышления, этот процесс проистекал сложно и противоречиво.

Находясь в плену природной стихии, в особенности в эпоху палеолита и раннего неолита, характеризующихся особо страшными природными катаклизмами и постоянной угрозой со стороны ныне вымерших крупных хищных животных, люди испытывали постоянную, непреодолимую психологическую напряженность в ее отрицательном эмоциональном выражении. Не понимая подлинных причин происходящих явлений и процессов, находясь практически в полной зависимости от враждебных природных сил, первобытный человек, по аналогии с самим собой, сообразно собственной природе, наделял их сверхъестественными качествами и свойствами. Воображая и мысля за каждым явлением враждебных ему духов, но более могущественных, чем они сами, люди, пытаясь задобрить их, угодить им, разработали целый комплекс соответствующих обрядов, сопровождая их словесными молитвами и заклинаниями. Одновременно в воображении людей формировались конкретные образы этих духов, олицетворяющих различные природные силы и явления. Они обрастали мифами и преданиями, которые укоренялись в сознании, неизменно воспроизводились и передавались от поколения к поколению. Так возникает мифология.

Выявление причин и истоков возникновения в первобытном общественном сознании указанных идей, представлении и действий, которые трансформировались в современные, развитые религиозные системы является одной из самых сложных проблем науки религиоведения. Между тем современное религиоведение выявило четыре важнейших истока или причин, обусловивших возникновение религии, которые принято называть корнями религии, это:

Социальные корни - условия общественной жизни людей;

Познавательные или гносеологические корни - процесс познания человеком окружающего его мира вещей, явлений и процессов;

Психологические корни – эмоционально - психологические состояния человека, их динамика, обусловленная условиями жизни;

Исторические корни - передача в готовом виде религиозных идей и представлении и их воспроизводство в сознании последующих поколений.

Исходя из того очевидного факта, что сознание человека определяет и формирует его общественное бытие, то есть процесс познания, осознания и осмысления им сущности окружающих его предметов, явлений и процессов отношений и взаимодействия людей в обществе, иначе говоря, освоение природы, правил и законов общественной жизни, важнейшими факторами, причинами или корнями религии следует признать социальные корни. В соответствии с этим социальные корни религии - это те объективные факторы общественной жизни, которые необходимо порождают и воспроизводят религиозные верования. При этом одни верования обусловлены отношениями людей к природе, другие - отношениями между самими людьми или общественными отношениями. Разумеется, следует иметь в виду, что не всякого рода отношения могут породить религию, или отражаться в сознании в религиозных образах, действиях, формах.

В древнем первобытном обществе при низком уровне производительных сил, слабой вооруженности человека и ограниченности знаний об окружающем его мире, важнейшими факторами религиозного отражения выступают стихийные силы природы, господствующие над людьми в их повседневной жизни, и от действия которых они находятся в абсолютной зависимости. Это: наводнения, засуха, эпидемия, землетрясения и т. д. Эти и другие, причинно не осознаваемые, явления находили в сознании первобытного человека фантастическое отражение, в результате чего весь мир оказался одухотворенным, заполненным духами - покровителями природных явлений и, при этом, чем сильнее и грознее явление природы, тем выше по рангу стоял соответствующий дух. Позднее этих духов стали именовать богами (бог грозы, бог океана, бог солнца, и т.д.) и результате возникает многобожие.

С возникновением классового общества на арену выступают не менее враждебные человеку социальные силы – классовый гнет, эксплуатация человека человеком. Важным элементом выступает также стихийный характер общественного развития, когда невозможно предвидеть его социальные последствия. Многочисленные восстания рабов, крестьян и наемных рабочих подавлялись с неимоверной жестокостью, в результате чего они теряли всякую надежду на освобождение собственными силами, впадали в состояние отчаяния и безысходности, в результате чего угнетенные массы все больше и больше переносили надежды на сверхъестественного божественного спасителя. Следует подчеркнуть при этом, что угнетенным классам и сословиям, в полном согласии со священными писаниями, внушалось, что классовое неравенство и господство предустановлено богом на вечные времена и, вследствие этого является непреложным законом жизни, а всякое недовольство и протестные движения рассматриваются как протест против воли бога.

Реальное выражение социальные корни религии находят в формируемом в результате познавательной деятельности общественном сознании. Следует отметить, что вне познавательной деятельности никакие идеи и представления, в том числе и религиозные верования, возникнуть не могут.

Познавательные или гносеологические корни религии - это условия, предпосылки и возможности формирования религиозных верований, представлений, идей, понятий, возникающие в результате познавательной деятельности. Познание есть процесс перехода от незнания к знанию. Познает же человек окружающие его предметы, явления, процессы, их свойства и связи, самого себя, социальные условия жизни, в совокупности, составляющие общественное бытие людей. При этом процесс познания проистекает сложно и противоречиво. С древнейших времен тяжелые условия существования принуждали человека вникать и понять происходящее вокруг, искать и находить приемы и способы защиты от враждебных ему сил природы. В результате таких поисков и наблюдений он находил ответы на многие вопросы. Однако, в силу ограниченности мыслительных, познавательных возможностей, основная масса более сложных явлений оставалась недоступной его пониманию. Попытки все же понять и объяснить их посредством обостренного воображения и примитивного абстрагирования приводили к отходу от реальности, к ложным результатам и, в конечном счете, находили неадекватное отражение в сознании, на основе которых и возникали религиозные верования.

Наряду с социальными условиями жизни и познавательной деятельностью важную роль в возникновении и воспроизводстве религии играют психологические или эмоциональные составляющие: чувства, настроения, переживания людей. Существует два типа эмоциональных состояний человека: положительные и отрицательные, основную же роль играют отрицательные эмоции, возникающие в результате страха, отчаяния, горя, скорби, одиночества, состояния безысходности и т.д. Важнейшую роль играет страх. Роль страха в сфере религиозного отражения действительности отмечали еще древние мыслители. Римскому поэту I в. н.э. Стацию приписывают крылатое выражение «Страх создал богов», которое имеет глубокий и реальный смысл. Речь идет, разумеется, не о любом испытании этого чувства (например, единичный случай с отдельным человеком), а как постоянном, повторяющемся, устойчивом и повседневном переживании. При этом постоянное накопление и усиление отрицательных переживаний должно сочетаться с отсутствием реальных возможностей, сил и средств для их преодоления. Оказавшись в такой безвыходной ситуации, человек ищет спасение в религии, тем более, что религия и церковь убеждают и формируют у людей веру в освобождении от страданий посредством веры в бога, противопоставляя этим, якобы предустановленным самим богом, потому и неизбежным страданиям в реальной жизни на земле, вечную роскошную жизнь в потустороннем мире.

Что же касается исторических предпосылок, то это преемственность передачи от поколения к поколению, выработанных и накопленных человечеством знаний и опыта, обычаев, традиций, мифов, легенд, преданий, в том числе и религиозных верований, обрядов и традиций.