Библия онлайн. Евангелие от Луки Толкование евангелия от луки гл 12

Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите:

Отче наш, сущий на небесах!

да святится имя Твое;

да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя

и на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный подавай нам

на каждый день;

И прости нам грехи наши,

ибо и мы прощаем всякому должнику нашему;

и не введи нас в искушение,

но избавь нас от лукавого.

По обычаю того времени раввин учил своих учеников простой молитве, которую они могли читать по надобности. Иоанн это уже сделал для своих учеников и вот ученики Иисуса пришли к Нему с просьбой обучить и их. Здесь приведена версия Луки молитвы «Отче наш». Она короче версии Матфея, но из нее мы можем узнать все, что нужно знать о том, как молиться и о чем молиться.

1. Она начинается с того, что Бог называется Отцом. Это было характерным обращением христиан к Богу (ср. Гал. 4, 6; Рим. 8, 15; 1 Пет. 1, 17). Уже первое слово молитвы уведомляет нас о том, что мы обращаемся не к кому-то, а к Отцу, с удовольствием удовлетворяющему нужды своих детей.

2. На еврейском языке это имя значит больше, чем обычное имя, которым окликают человека. Имя означает весь характер человека, в его реальном проявлении. В Пс. 9, 11 сказано: «Будут уповать на Тебя знающие имя Твое». Это значит много больше, чем то, что имя Богу Иегова. Это значит, что все, знающие характер, разум и сердце Бога, с радостью доверятся Ему.

3. Особенно отметим порядок молитвы «Отче наш». Прежде чем испрашивать что-нибудь для себя следует провозгласить славу Богу, и выразить свое благоговение перед Ним. Лишь после того, как дано Богу подобающее Ему место, другие запросы уместны.

4. Эта молитва охватывает всю жизнь:

а) Ее нужды в настоящем. Она указывает молить Бога о хлебе насущном, на нынешний день. Это восходит к повелению Бога о манне небесной в пустыне (Исх. 16, 11-21). Нам нет нужды заботиться о неизвестном будущем, лишь о настоящем дне.

«Не устрашит меня далекий путь, Лишь Ты со мной пребудь».

б) Ее прошлый грех. Когда мы молимся, мы можем молить Бога лишь о прощении, ибо и лучший из нас всего лишь грешник, приближающийся в присутствие беспорочного Бога.

в) Ее суд в будущем. Под искушением следует понимать любое испытание. Сюда входит не только совращение к греху, но любая ситуация, являющаяся вызовом и одновременно испытанием зрелости и верности человека. Мы не в силах избежать этих испытаний, но, когда мы с Богом, мы можем выдержать эти испытания.

Кто-то заметил, что «Отче наш» имеет два важных значения в молитве человека. Если мы начинаем молитву с нее, она пробуждает в нас разные священные стремления, которые и ведут нас в верную преданность. Если же мы читаем ее в конце нашей молитвы, то в ней мы подводим итог всему, о чем мы должны молиться в присутствии Бога.

Луки 11,5-13 Просите, и дано будет вам

И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба;

Ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему»;

А тот изнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе».

Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

Ибо всякий просящий, получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?

Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.

Путешественники часто были в дороге поздним вечером, что давало им возможность избегать жару полуденного солнца. Иисус рассказывает, как раз такой поздний путник прибыл около полуночи к своему другу. Гостеприимство являлось на востоке священным долгом каждого; недостаточно было тут же просто удовлетворить его насущные потребности; для гостя все должно было быть в изобилии. В деревне хлеб пекли дома. Пекли ровно столько, чтобы хватило на один день, ибо хлеб быстро черствел и на другой день навряд ли кто-нибудь захотел бы есть его.

Столь позднее прибытие путника ставило хозяина дома в затруднительное положение, потому что его ларь был пуст и он не мог должным образом выполнить священные требования гостеприимства. Хоть было уже очень поздно, он пошел к другу, чтобы занять хлеба. Но дверь дома его была заперта. На востоке человек стучит в запертую дверь лишь в случае крайней нужды. Утром дверь открывалась, и оставалась открытой весь день, потому что у жителей было мало чего таить, но если дверь была заперта, то было ясно, что хозяин дома не хочет, чтобы его беспокоили. Но человека, к которому прибыл гость, не остановила запертая дверь. Он стучал, и продолжал стучать.

Дом бедного жителя Палестины представлял собой одну комнату с одним маленьким окошком. Пол был глинобитным и покрыт сухим камышом и тростником. Комната делилась на две части, но не перегородкой, а небольшим возвышением. Две третьих комнаты находились на уровне земли, остальная треть — немного выше. На этой возвышенной части всю ночь тлел очаг, вокруг которого спала вся семья не на возвышенных топчанах, а на матах. Семьи были большие и все спали улегшись тесно друг около друга, чтобы всем было тепло. Если вставал один, он неизбежно будил всю семью. Кроме того, в деревне обычно заводили на ночь в дом животных: кур, петухов и коз.

Разве удивительно, что человек, который был уже в постели, не захотел вставать? А проситель продолжал с дерзкой настойчивостью. Именно таково значение употребленного в тексте греческого слова — стучать, пока наконец, хозяин дома, поняв, что теперь все равно разбужена вся семья, не встал и не дал ему, что ему было нужно.

«Этот рассказ поведает вам о молитве», — сказал Иисус. Мораль этой притчи не в том, чтобы упрямо молиться; нет, мы не должны стучать в дверь Бога до тех пор, пока, наконец, Он уставший от просьб, даст нам желаемое, или пока Он не будет вынужден ответить нам против Своего желания.

Слово притча в своем буквальном смысле означает положить рядом с чем-либо, то есть провести сравнение с чем-либо. Если мы положим одну вещь рядом с другой, для того чтобы преподать кому-то урок, основываясь на том, что два предмета похожи друг на друга, имеют что-то общее между собой, либо же, напротив, противоположны друг другу. Иисус, собственно, говорит следующее: «Если бесстыдная настойчивость человека может принудить своего упрямого и не желающего что-нибудь делать друга дать ему все необходимое, то тем более Отец небесный удовлетворит потребности Своих детей!» «Если вы, — сказал Он, — будучи злы, умеете удовлетворить потребности своих детей, то тем более удовлетворит вас Бог?»

Но это не избавляет нас от страстной молитвы. Ведь, в конце концов, мы можем подтвердить действительность и искренность наших желаний лишь старанием и настойчивостью нашей мольбы. Однако не значит, что мы должны вырвать нужные нам дары из рук Бога; мы просто обращаемся к Тому, Кто лучше нас самих знает наши нужды, и который, обладая великодушным сердцем, обильно дарит нас всем необходимым. Если нам не было дано то, о чем мы молим Бога, то это не потому, что Ему жалко Своего дара, а потому, что Он намерен дать нам что-то лучшее. Нет и не было молитвы, оставшейся без ответа. Ответ, который мы получим, может быть, не тот, который мы ожидали или желали; но даже если Бог и отвечает отказом на молитву, то Его отказ, продиктован любовью и мудростью.

Луки 11,14-23 Злобный клеветник

Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить, и народ удивился.

Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.

А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет.

Если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов.

И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.

Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.

Когда сильный с оружием охраняет дом свой, тогда в безопасности его имение;

Когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Когда враги Иисуса уже не могли прямо возражать Ему, они прибегали к клевете. Они заявили, что Его власть изгонять бесов основана на Его союзе с князем бесовским. Они объясняли Его власть не помощью Бога, а помощью дьявола. Иисус дал им двойной и убедительный ответ.

Во-первых, он нанес им ловкий удар. В те дни в Палестине было много заклинателей и колдунов. Иосиф Флавий прослеживает эту деятельность вплоть до царя Соломона. В числе других способностей мудрого Соломона было знание трав и лечебных растений, и он изобрел магические формулы, позволявшие полностью изгонять бесов так, что они более не возвращались; и Иосиф Флавий утверждает, что он сам видел, как методы Соломона успешно применялись даже в его дни (Иосиф Флавий Иудейские древности 8: 5, 2). И Иисус наносит клеветникам удачный удар. «Если, — говорит Он, Я получил способность изгонять бесов, потому что нахожусь в союзе с князем бесовским, то что же вы скажете о других, ваших близких, которые тоже изгоняют бесов? Осуждая Меня, вы осуждаете только самих себя».

Во-вторых, он приводит неопровержимый аргумент. Царство, в котором идет гражданская война, не может уцелеть. Если же князь бесовский стал бы направлять свою мощь для изгнания своих же приверженцев, то его царству скоро пришел бы конец. Победить же сильного человека может только еще более сильный человек. «Поэтому, — говорит Иисус, — если Я изгоню бесов, то это не только доказывает, что Я нахожусь в сговоре с князем бесовским, но, напротив, что оплот бесовский сломлен, сильный человек зла побежден, и грядет Царствие Божие».

Из этого отрывка вытекают определенные непреходящие истины.

1. Человек по природе своей готов прибегнуть к клевете, если его обыденные аргументы исчерпаны и не принесли желаемого результата. Видный английский государственный деятель прошлого века Уильям Глэдстоун проявлял большой интерес к проблеме морального исправления падших женщин улиц Лондона. Но его политические противники злорадно твердили, что его интерес вызван совсем иными и низкими причинами. Клевета — самое жестокое и бесчеловечное средство, потому что она часто оставляет на человеке пятно; ведь человек по природе своей склонный унижать, а не возвышать другого. Не думайте, будто мы не грешны этим. Ведь как часто мы готовы поверить самому худшему о человеке? Как часто мы умышленно приписываем низкие побуждения человеку, который нам чем-то не нравится? Как часто мы сами повторяем клеветнические и мерзкие истории и разрушаем за чашкой чая репутацию человека? Подумав об этом, у нас не останется места для самодовольства, а возникнет потребность в самоанализе.

2. Еще раз напомним себе, что Иисус в качестве доказательства приближения Царствия Божия, подчеркивал, что страждущие исцелялись и больные выздоравливали. Цель Иисуса заключалась не только в спасении душ; Его цель — полное исцеление и спасение.

3. Лука завершает этот отрывок высказыванием Иисуса: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». В христианстве нет места нейтральности. Кто сторонится, чуждается добра, тот автоматически содействует злу. Человек либо пробивает дорогу, либо стоит кому-то поперек дороги.

Луки 11,24-28 Опасность пустой души

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел.

И пришед находит его выметенным и убранным;

Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого.

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

А Он сказал: блаженны слышавшие слово Божие и соблюдающие его.

Вот мрачный и страшный рассказ о том, как из одного человека был изгнан бес. Этот бес бродил в поисках покоя, но не нашел его. И вот он решил вернуться вновь к человеку. Он нашел душу его чистой — выметенной и убранной, но пустой. Тогда он собрал семь других бесов, которые были сильнее его, и вместе вновь они овладели человеком, судьба которого стала еще хуже, чем была прежде.

1. В этой притче заключена фундаментальная истина: душа человеческая не должна оставаться пустою. Недостаточно просто изгнать из нее злые мысли, дурные привычки и прежний образ жизни, но оставить душу пустою. Пустая душа всегда подвергается опасности. Адам Уэльч часто проповедовал на тему: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом (Еф. 5, 18). Он ее начинал словами: «Человек должен быть наполнен чем-нибудь». Недостаточно просто изгнать зло, его место должно занять добро.

2. Из этого следует, что никакая религия не может основываться лишь на запретах. Давайте возьмем совершенно ясный пример: до сих пор еще не разрешена проблема соблюдения воскресения. Слишком часто говорят с возмущением о том, что люди делают в воскресенье, а потом приводят перечень запретных в воскресенье дел. Но ведь человек, к которому обращены все эти тирады, может спросить: «Ну, а что я могу делать?» И если мы не ответим на этот вопрос, то лучше было бы, если бы мы ему вообще ничего не говорили, ибо, приведя незавершенный список того, чего нельзя делать, мы обрекаем его на безделье, а дьявол именно этого и ждет, чтобы занять своим делом праздного человека. Религии всегда угрожает опасность вылиться в серию запретов и табу. Чистить необходимо, но, искоренив зло, нужно взрастить добро.

3. Лучший способ уклониться от зла — делать добро. Самый красивый сад, который я видел, был настолько заполнен цветами, что в нем не было места для сорняков; цветы нужно сажать на всяком свободном месте, недостаточно только вырвать сорняки. Это, как нигде, актуально в духовной жизни человека. Нас ведь часто беспокоят дурные мысли. Если мы ограничимся лишь тем, что скажем: «Нет, не буду думать об этом», то мы, тем не менее, станем все больше концентрироваться на этой мысли. Выход из этого — подумать о чем-то другом, вытеснить дурную мысль благородной мыслью. Нельзя стать благочестивым, не делая того или сего; человек становится таким, когда он наполняет жизнь благочинными мыслями и делами.

В стихах 27 и 28 Иисус говорит строго, но правдиво. Женщина, кричавшая из толпы, была в душевном возбуждении. А Иисус вернул ее к действительности. Состояние душевного порыва — прекрасная вещь; но самое прекрасное — будничная ежедневная жизнь в повиновении Господу. Никакие прекрасные чувства не могут заменить благопристойных деяний.

Луки 11,29-32 Ответственность за привилегии

Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав; он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;

Ибо, как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.

Царица Южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.

Иудеи требовали от Иисуса, чтобы Он сотворил нечто поразительное и доказал тем самым, что Он Помазанник Божий. Несколько позднее Его, в 45 г. в Палестине появился некий Февда, объявивший себя Мессией. Он уговорил людей пойти с ним к Иордану, обещав им разделить воды реки и сделать для них сухой проход на другой берег. Само собой разумеется, что воды не разделились, а римляне легко расправились с поднятым мятежом; но именно такого рода знамения жаждали иудеи, считая, что именно таким образом Иисус может доказать им свою достоверность. Иудеи не видели, что величайшим знамением, которое мог послать Бог, был сам Иисус.

Точно так же, как когда-то Иона был знамением Божиим для Ниневитян, так был теперь Иисус знамением Бога для иудеев, но они не узнали Его. В бытность царя Соломона царица Савская узнала о мудрости его и приехала издалека, чтобы поучиться у него; когда Иона проповедовал, народ Ниневии узнал в его голосе глас Божий и все покаялись. В Судный День народы эти восстанут и осудят иудеев эпохи Иисуса, потому что жившие в это время иудеи имели такие возможности и привилегии, которых они никогда не имели и больше иметь не будут, но они отказались принять их. Осуждение иудеев будет тем более строгим, ибо их привилегии были большими.

Привилегии и ответственность всегда тесно связаны между собой. Давайте подумаем о двух наших величайших привилегиях, и о том, как мы ими пользуемся.

1. Каждому из нас доступна Библия, Слово Божие. А так было не всегда и это не пришло само собой. Было время, когда проповедование самой Библии на родных языках каралось смертью. Когда Уиклиф писал в 1350 году одному ученому, обращаясь к нему с просьбой проповедовать простому народу Евангелие на их родном языке, он получил такой ответ: «Я хорошо знаю, что по закону Христову я должен исполнить твою просьбу, но, тем не менее, мы ныне столь далеко ушли от закона Христова, что, если я удовлетворю твою просьбу, я погибну; а ведь ты хорошо сказал, что человеку надлежит прожить как можно дольше». Позже Фокс сообщал, что в те времена люди просиживали ночи и читали и слушали Слово Божие на английском языке. «Давали очень большие деньги за книгу, отдавали воз сена за несколько глав из св. Иакова или св. Павла, написанные на английском языке». Тиндал впервые дал Англии напечатанную Библию. Он сделал это, хотя сам, по его словам «страдал от бедности, изгнания, горького отсутствия друзей, голода, жажды и холода, больших опасностей и многочисленных крупных и горячих столкновений». В 1536 он погиб как мученик. Когда незадолго до его смерти власти сожгли отпечатанную на английском языке Библию, он сказал: «Они сделали именно то, что я ожидал от них, я не удивлюсь даже если они сожгут также и меня».

Нет более ценной книги, чем Библия. В наши дни возможна серьезная опасность, что люди дадут ей циничное определение — классической книги, т. е. книги, о которой все слыхали, но которую никто не читает. Нам дана привилегия иметь Библию, и эта привилегия обязывает нас, ибо мы ответственны за наши привилегии.

2. Мы можем служить Богу так, как мы считаем нужным. И это тоже привилегия, которая стоит человеческих жизней. Трагедия же в том, что много людей употребляли эту привилегию для того, чтобы вообще не служить Богу. И это право обязывает нас, ибо за него нам придется отвечать.

Если человек христианин, и у него есть книга Христа и церковь Христова, то он является наследником привилегий Божиих; а если он пренебрегает ими, или отказывается от них, то он, как и иудеи эпохи Иисуса, подлежит осуждению.

Луки 11,33-36 Черствое сердце

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.

Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.

Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.

Смысл этого отрывка понять нелегко, но, возможно, он имеет следующее значение. Свет тела зависит от глаза; если глаз здоров, человек воспринимает достаточно света, если же глаз нездоров, свет обращается для него в тьму. Точно так же свет жизни зависит от сердца", если у человека нравственно здоровое сердце, то вся его жизнь излучает свет; если же сердце его порочно, вся жизнь ввергнута во мрак. Иисус настоятельно советует нам следить за тем, чтобы наш внутренний свет всегда сиял.

Но почему угасает или тускнеет наш внутренний светильник? Что же может произойти с нашим сердцем?

1. Наши сердца могут очерстветь. Иногда, когда нашим рукам приходится делать что-то непривычное, мы испытываем раздражение кожи и руки начинают болеть: но, если мы довольно часто повторяем это, кожа грубеет, и тогда мы можем делать без всяких затруднений то, что когда-то причиняло нам боль. То же происходит и с нашими сердцами. Когда мы впервые совершаем дурной поступок, мы делаем его с дрожью и со страхом, иногда даже с болью, эти чувства становятся все слабее, и в конце концов, мы совершаем их без угрызения совести. Грех имеет ужасную власть — он очерствляет сердца и души. Первый шаг всякого человека ко греху всегда сопровождается криком предостережения в его сердце, но если он грешит довольно часто, приходит время, когда и грех его больше не волнует, и сердце его не стучит. То, что когда-то внушало человеку страх, и что он делал крайне неохотно, становится привычным. Нам остается пенять только на себя, если мы позволяем себе докатиться до такого состояния.

2. Наши сердца тупеют. Человек трагически легко привыкает ко злу. Бывает вначале у нас при виде страданий мира даже болит сердце, но затем мы постепенно привыкаем к ним, принимаем их как должное и перестаем волноваться из-за них.

Большинство людей чувствует и переживает в юности гораздо интенсивнее, чем в зрелом возрасте. Это верно и по отношению к распятию Иисуса Христа.

Флоренс Баркли рассказывал как ее маленькой девочкой впервые взяли в церковь. Была Страстная пятница, читали историю распятия, и читали прекрасно. Она слышала об отречении Петра и о предательстве Иуды; она слышала о перекрестном допросе Понтия Пилата; она видела терновый венец Его, удары солдат; она слышала решение о распятии Иисуса и потом она услышала ужасные заключительные слова: «и они распяли Его». Казалось, это не тронуло никого в церкви, но вдруг девочка уткнула свое лицо в платье матери, расплакалась навзрыд и в замолкшей церкви зазвенел ее голос: «Почему они сделали это? Почему они сделали это?»

Именно так должны бы и мы воспринимать рассказ о распятии, но мы слышали его столько раз, что воспринимаем его теперь без всяких эмоций. Да избавит нас Бог от сердца, потерявшего способность чувствовать агонию распятия, на которое Он пошел ради нас.

3. Сердца наши могут активно взбунтоваться. Вполне возможно, что некоторые люди знают истинный путь, но умышленно выбирают путь неправедный. Человек может чувствовать руку Господа на своем плече, но оттолкнуть ее. Человек с открытыми глазами может выбрать свой путь в далекую страну, в то время как Бог призывает его прийти домой. Да избавит нас Бог от черствого сердца.

Луки 11,37-44 Почитание мелочей и пренебрежение к существенному

Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.

Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.

Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.

Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?

Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто.

Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.

Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.

Фарисея удивило, что Иисус не вымыл рук перед едой. Это делалось не ради соблюдения чистоты; омовение рук перед едой имело обрядовый характер. В законе сказано, что человек должен перед едой мыть руки надлежащим образом, и что следует мыть их также и между блюдами. Как обычно, каждая деталь была разработана. Для этого имелись особые каменные сосуды с водой, потому что обычная вода могла оказаться нечистой; использовать для омовения рук нужно было столько воды, сколько вмещают полторы яичных скорлупы. Сперва воду лили на руки, начиная от кончиков пальцев и по направлению к запястью. Потом мылись ладони рук, причем при этом ладонь потирали тыльной стороной сжатой в кулак другой руки. И, наконец, снова лили воду на руку, на этот раз начиная от запястья по направлению к кончикам пальцев. Даже самое незначительное нарушение этого ритуала считалось у фарисеев грехом. Иисус ответил на это, что если бы фарисеи так же тщательно следили за чистотой своих сердец, как за чистотой своих рук, то они были бы лучшими людьми.

Ортодоксальный иудей тщательно платил следующие повинности:

а) Первые плоды земли. Первые плоды следующих шести растений — пшеницы, ячменя, виноградной лозы, смоковницы, гранатового дерева, маслины, а также первый собранный мед приносили как жертву в храм.

б) Теруму. В то время как первые плоды земли приносились в жертву Богу, терума предназначалась для священников для их содержания. Она тоже приносилась от первого плода каждого растения, объем же ее составлял 1/50 всего урожая.

в) Десятину. Десятину платили непосредственно левитам, которые, в свою очередь, отдавали десятую часть полученного священникам. В эту десятину входила десятая часть всего, «что может быть употреблено в пищу и взращивается или растет на земле». Щепетильность фарисеев видна уже из того, что даже в законе было сказано, что от руты не нужно платить десятину. Независимо от чувств и склонности сердца, независимо от того, сколь пренебрегали они законами справедливости и любви, фарисеи никогда не забывали уплатить десятину.

Привилегированные места в синагоге находились спереди и были обращены лицом к молящимся. Самыми почетными местами для прихожан были первые ряды, и по мере удаления в глубину зала уменьшалась их почетность. Преимущество мест зависело от того, сколько могли видеть их!

Чем большее уважение оказывали люди фарисеям в своих приветствиях на улицах, тем большее наслаждение испытывали они.

Смысл стиха 44 понятен, если принять следующее во внимание: «Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечем, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней» (Чис. 19, 16). Быть нечистым значило быть отстраненным от всех богослужений. А ведь человек может коснуться могилы даже не заметив ее. Но это не имело никакого значения: одно прикосновение делало человека нечистым. Иисус сказал, что фарисеи подобны таким же незаметным могилам. Хотя люди того и не знали, само общение с фарисеями приносило им лишь вред. Совершенно не сознавая того, человек, вступавший с ними в контакт, приобщался ко злу. Люди могли вовсе и не подозревать зла, но оно распространялось, ибо они явно были заражены ошибочными мыслями о Боге и Его требованиях.

В фарисеях особенно примечательны два отклонения, и за них Иисус осуждает их.

I. Они концентрировали свое внимание на внешнем. Пока исполнялись все внешние религиозные обряды, они выли довольны. Сердца их могли быть черны, как ад; возможно им вовсе чуждо было милосердие и даже чувство справедливости; но, коль скоро они в определенное время совершали определенные ритуалы, они считали себя достойными людьми в глазах Бога.

Человек может регулярно посещать церковь, прилежно изучать Библию, и щедро давать на нужды церкви; но если в сердце его горделивые помыслы и презрение, если у него отсутствует милосердие в будничных отношениях к ближнему, если он несправедлив к своим подчиненным, или нечестно относится к своей работе, — то он не христианин. Никто не может быть христианином, если он только соблюдает внешние нормы религии, но забывает о нормальных отношениях между людьми.

2. Фарисеи сосредотачивали свое внимание на деталях. В сравнении с любовью и добротой, справедливостью и щедростью — омовение рук и дотошная уплата десятины лишь незначительные мелочи. Как часто церковные суды и верующие занимаются мелкими проблемами церковного руководства и управления, даже ссорятся и воюют между собой, но забывают великие проблемы реальной христианской жизни.

Луки 11,45-54 Грех законников

На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.

Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.

Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:

Сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними; ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.

Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят;

Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,

От крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали.

Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,

Подъискиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.

Иисус выдвигает против книжников три обвинения.

1. Как знатоки закона они налагали на людей многочисленные крайне неудобные нормы обрядового закона; но сами не соблюдали их, потому что они были мастерами уверток и уклонений. Вот некоторые из этих уклонений.

Субботнее путешествие иудея ограничивалось по закону расстоянием в 2000 локтей (915 метров) от жилища. Но если через дорогу была протянута веревка, то его жилищем становился этот конец улицы и он мог пройти еще 915 метров; если он в пятницу оставлял в любом каком-либо месте пищу, достаточную для того, чтобы насытиться ею два раза, то это место также считалось его жилищем, и он мог пройти от него еще 915 метров!

Помимо других работ, в субботу запрещалось вязать узлы: узлы моряков, узлы погонщиков верблюдов, и веревочные узлы. Но женщина могла повязать свой пояс; поэтому, если из колодца нужно было вытянуть ведро воды, то к ведру нельзя было привязать веревку, а пояс можно было, и таким образом ведро воды можно было достать из колодца!

Было также запрещено носить тяжести, но обрядовый закон гласил: «тот, кто носит что-нибудь в своей правой или в своей левой руке, или за пазухой, или на своих плечах, — провинился; но тот, кто носит что-нибудь на тыльной стороне ладони, на ноге, во рту, на локте, на ухе, на волосах, либо в своей перевернутой вверх дном мошне, между мошной и рубахой, в складке рубахи, в башмаке или в сандалиях — не нарушает закона, потому что он не носит его обычным образом».

Тяжело себе даже представить, как люди могли додуматься до того, что Бог мог установить кому-либо такой закон, и что разработка деталей к такому закону может быть делом религиозного служения, а их соблюдение — вопросом жизни и смерти. Но именно в этом и состояла религия книжников. Неудивительно поэтому, что Иисус обрушился в Своей речи на книжников, а они, в свою очередь, назвали его неверующим еретиком.2. Отношение книжников к пророкам было противоречивым. Они провозглашали глубокое почитание пророков. Но они почитали лишь умерших пророков. Живых же они пытались убивать. Они воздвигали гробницы и памятники мертвым пророкам, но позорили, преследовали и убивали живых.

«Новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть», — сказал Исаия. «О человек! сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия, и смиренномудренно ходить пред Богом Твоим», — говорил Михей (Мих. 6, 8). В этом состояла суть учения пророков; а оно было прямой противоположностью учению книжников. Неудивительно поэтому, что книжники, обожествлением выработанных ими внешних деталей, ненавидели пророков, а Иисус тоже учил по линии пророков. Убийство пророка Захарии описано в 2 Пар. 24, 20.21.

3. Книжники скрывали Священное Писание от народа. Их толкования Писаний были столь своеобразными, что простому человеку было трудно понять что-нибудь в них, и, поэтому, они стали для него книгой загадок. В своем заблуждении они отказывались видеть истинное значение Писаний и не позволяли другим изучать их. В руках книжников они стали также непонятной таинственностью для простого человека.

То же случается и в наши дни. Еще есть такие, которые требуют от других соблюдения норм жизни и поведения, которых сами они и не думают выполнять. Еще у многих вся религия заключается единственно в соблюдении внешних правил. Есть ныне еще и такие, которые делают Слово Божие столь трудным для понимания, что ищущий ум попадает в недоумение, и не знает, во что верить и кого слушать.

1 Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.
2 Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.
3 Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.
4 Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;
5 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.
6 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.
7 А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.
8 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;
9 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.
10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.
11 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,
12 ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.
13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?
15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,
19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
21 Так бывает с тем , кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.
22 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
23 душа больше пищи, и тело - одежды.
24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?
25 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?
26 Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?
27 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
28 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!
29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,
30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;
31 наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.
32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
34 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
36 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.
37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
39 Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.
40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?
42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?
43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.
44 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, -
46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.
47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
51 Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;
52 ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех.

1–12. Увещания к открытому исповеданию веры. – 13–21. Притча о безумном богаче. – 22–34. О собирании земных сокровищ. – 35–48. О бдительности и верности. – 49–53. О борьбе, которую придется переживать последователям Христа. – 54–59. О знамениях времени.

Лк.12:1. Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.

«Берегитесь закваски фарисейской» (см. Мф. 16:6).

«Которая есть лицемерие», т.е. берегитесь потому, что эта закваска, проникающая всю натуру фарисея, есть лицемерие (ср. Мф. 6:2).

Лк.12:2. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.

В чем связь речи с предыдущим стихом? Несомненно, Господь указывает теперь на бесполезность лицемерия: все равно истина со временем непременно выйдет наружу (см. Мф. 10:26-27).

Лк.12:3. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.

Некоторые толкуют это в приложении к проповеди апостолов, сначала прикрывающейся, а потом, с победой христианства, возвещаемой открыто. Но проще и естественнее видеть здесь продолжение речи о бесполезности лицемерия: как ни скрывает лицемер свое душевное состояние, оно в конце концов все же обнаружится явно для всех.

«Во свете», т.е. при дневном свете.

Лк.12:4. Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;

Лк.12:5. но скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.

Лк.12:6. Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.

Лк.12:7. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

(См. Мф. 10:28-31).

До сих пор Господь говорил о лицемерах, теперь же обращается к друзьям Своим. От них Он ждет не лицемерной преданности, а открытого и честного, безбоязненного служения.

Лк.12:8. Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;

Лк.12:9. а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.

(См. Мф. 10:32-33).

Господь здесь убеждает учеников к твердому исповеданию своей веры и указывает на ожидающую их за это награду.

«Пред Ангелами Божиими». Евангелист Лука говорит об «Ангелах» как о слугах, окружающих престол Небесного Царя. Евангелист Матфей – прямо об Отце Небесном, пред Коим Христос признает Своими верных Его исповедников.

Лк.12:10. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.

(См. Мф. 12:3).

От исповедников Христа речь переходит к неверующим во Христа, которые будут говорить против Сына Человеческого, а от этих – к хулителям Святого Духа.

Лк.12:11. Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,

Лк.12:12. ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.

Согласно евангелисту Луке, хулителями Духа Святого должны быть признаны начальства и власти, которые не будут признавать учеников Христовых посланниками Божиими, говорящими под действием Святого Духа (см. Мф. 10:17-20).

Лк.12:13. Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.

Лк.12:14. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

Это замечательное событие отмечает только один евангелист Лука. Кто-то из слушателей Христа – во всяком случае не ученик Христа, потому что ученик едва ли отважился бы приступить пред лицом народа с подобным вопросом ко Христу, – кто-то, очевидно, чрезвычайно занятый своим делом, перебил Христа вопросом или просьбой: «Учитель! скажи брату...» Очевидно, что брат его неправильно присвоил себе все наследство после отца, и он желал, чтобы Великий Учитель народный вступился за него. Быть может, думал он, брат послушает Учителя. Но Господь коротко ответил ему, что Он не поставлен на дело разделения имущества.

«Человек!» (так следует перевести здесь обращение Христа ἄνθρωπε). «Кто поставил...» Господь называет обратившегося к Нему «человеком» – название, показывающее некоторое неодобрение самой просьбы (ср. Рим. 2:1, 9:20). Затем Господь явно отстраняется от участия в делах чисто гражданского характера. Он пришел для того, чтобы возвещать Евангелие, и раз Евангелие утвердится в сердцах людей, оно само уже преобразует и изменит весь строй общественной жизни. На основании Евангелия могло развиться вполне справедливое христианское законодательство – обновление внутреннее должно было повести и к обновлению внешнему, гражданскому (см. об этом: Розанов Н.П. Социально-экономическая жизнь и Евангелие, с. 1–5).

Лк.12:15. При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

Господь указывает на то, что побуждением к высказанной «человеком» просьбе было любостяжание – жадность, и при этом убеждает бояться этого чувства.

«Ибо жизнь». Какая жизнь? Обыкновенная физическая жизнь или жизнь вечная? Из 20-го стиха видно, что здесь может подразумеваться только первая – простое существование, продолжительность которого не зависит от того, сколько кто сумел накопить себе богатства: Бог неожиданно полагает конец жизни человека богатого и продолжает жизнь бедняка.

Лк.12:16. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

Лк.12:17. и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

Лк.12:18. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,

Лк.12:19. и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

Лк.12:20. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Лк.12:21. Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Притча о безумном богаче как нельзя лучше подтверждает собой мысль 15-го стиха – о ненадежности богатства для удлинения человеческой жизни.

«Некуда мне собрать плодов моих». У богача на виду были, конечно, тысячи нуждающихся, которым бы он и должен был отдать избыток урожая, но он как будто совершенно не считает себя обязанным помогать ближним и думает только о себе, чтобы ему-то было спокойно за будущее, когда, быть может, не будет урожая.

«Скажу душе моей». Душа здесь берется как «седалище чувствований»: она будет чувствовать удовольствие, которое даст человеку богатство («душа» по-гречески ψυχή – именно низшая сторона душевной жизни в отличие от pneama – высшей стороны этой жизни).

«Бог сказал ему». Когда и как – не сказано, эти недомолвки вообще свойственны притче (блж. Феофилакт).

«Возьмут». Опять не сказано – кто. Можно, конечно, здесь видеть Ангелов – «Ангелов смерти, которые исторгнут душу сопротивляющегося животолюбца» (блж. Феофилакт; ср. Лк. 16:22).

«В Бога богатеет» (εἰς θεὸν πλουτῶν) – это не значит: собирать богатство для того, чтобы употреблять его во славу Божию, потому что в таком случае было бы удержано предыдущее выражение: «собирает сокровища» (θησαυρίζειν), и противоположение заключалось бы только в различии целей обогащения, тогда как, несомненно, Господь противополагает «обогащение вообще» полному равнодушию к собиранию имения. Не может здесь быть и речи о собирании неветшающих богатств – благ Мессианского Царства, потому что это все же будет накоплением сокровищ «для себя», хотя это – сокровища другого рода. Поэтому ничего не остается, как принять толкование Б. Вейса, согласно которому «богатеть в Бога» – значит быть богатым благами, которые Сам Бог признает за блага (ср. выражение стиха 31: «наипаче ищите Царствия Божия»).

Лк.12:22. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:

Лк.12:23. душа больше пищи, и тело – одежды.

Лк.12:24. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?

Лк.12:25. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?

Лк.12:26. Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?

Лк.12:27. Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

Лк.12:28. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

Лк.12:29. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,

Лк.12:30. потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

Лк.12:31. наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.

Эти изречения, в которых раскрываются мысли притчи о безумном богаче, в Евангелии Матфея помещены в Нагорной беседе (см. Мф. 6:25-33).

«И не беспокойтесь» (стих 29, μὴ μετεωρίζεσθε) – правильнее «не заноситесь слишком» в своих требованиях, предъявляемых к жизни вообще.

Лк.12:32. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Лк.12:33. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,

Лк.12:34. ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

«Не бойся, малое стадо». Эти слова находятся только у евангелиста Луки. Здесь Господь дает уверение Своим ученикам в том, что их стремление к Царству Божию (стих 31) достигнет своей цели. А они и могли бояться именно того, что им, пожалуй, не придется войти в это Царство, потому что они, во всяком случае, представляли собой только крайне маленький кружок («малое стадо»), тогда как в Ветхом Завете, по общему тогдашнему представлению, Царство Мессии было предназначено народу избранному в его целом. «Что же в самом деле представляем мы собою? – могли думать апостолы. – Что же это за «Царство» будет, в котором будем только мы с немногими другими последователями Христовыми?» Но Господь рассеивает все их сомнения указанием на «благоволение» Божие: Царство пред вами откроется (ср. Лк. 22 и сл.) – конечно, славное Небесное Царство Мессии.

«Продавайте имения». Эта цель так важна, что вы для нее должны жертвовать своим земным достоянием. Это уже, конечно, относится не только к апостолам, но и ко всем последователям Христовым (см. Мф. 6:19-21).

«Приготовляйте себе». Другим вы отдадите свои земные стяжания, но позаботьтесь и о себе – старайтесь приобрести себе небесное сокровище, т.е. вход в славное Царство Христово. Однако нельзя думать, что это будет достигнуто одним раздаянием своего имения бедным или одной милостыней. Милостыня, раздача своего имения только освободят человека от препятствия, каким является богатство для человека, который стремится к приобретению Царства Небесного, но кроме этого ищущий такого Царства должен приложить все свои силы к достижению поставленной им цели.

«Влагалища не ветшающие», т.е. такие хранилища небесных сокровищ, которые никогда не изнашиваются и из которых ничего не просыпается.

Лк.12:35. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.

Лк.12:36. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.

Лк.12:37. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.

Лк.12:38. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.

Лк.12:39. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.

Лк.12:40. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

С речью о будущем славном Царстве Мессии тесно связана и речь, где Христос убеждает апостолов быть особенно бдительными в ожидании открытия этого Царства.

«Да будут чресла...». Т.е. будьте в полной готовности встретить грядущего Мессию. Слугам приходилось быстро ходить, прислуживая господину, и потому они должны были подпоясывать свою одежду, чтобы она не путалась у них в ногах. Точно так же, встречая ночью своего господина, они должны были держать в руках светильники. Господин изображается идущим «с брака» – не со своего, а просто с чьей-то свадьбы.

«Блаженны рабы те...». Этим приточным изречением Господь хочет указать на несомненность праведного воздаяния, какое получат при открытии славного Царства Мессии все верные Его слуги: господин сам таким рабам окажет столько же внимания, сколько и они ему, так и Мессия достойно вознаградит бодрствующих Своих рабов.

«Во вторую стражу», «и в третью стражу». В первую стражу, т.е. в начале ночи несколько рабов могли и так не спать, убирая кое-что по дому. Но не спать во вторую и третью стражу – это значило уже бодрствовать намеренно. Здесь евангелист Лука держится древнего иудейского деления ночи на три части, или стражи, Марк в Мк. 13держится позднейшего, римского, деления ночи на четыре стражи.

«Вы знаете, что если бы ведал...» (см. Мф. 24:43-44).

Лк.12:41. Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?

Лк.12:42. Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?

Лк.12:43. Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.

Лк.12:44. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

Лк.12:45. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, -

Лк.12:46. то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.

Лк.12:47. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;

Лк.12:48. а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

О вопросе апостола Петра сообщает только один евангелист Лука. Петр недоумевает относительно притчи о рабах, ожидающих господина, – к одним ли апостолам она относится или же ко всем верующим. В ответ Петру Господь говорит притчу, которая приведена и у Матфея (Мф. 24:45-51). Если же у Матфея упоминается о «рабе», а здесь о «домоправителе», то, очевидно, это не противоречие, так как на Востоке домоправители большей частью брались из рабов. Затем в 46-м стихе евангелист Лука говорит, что участь раба будет такая, какую имеют вообще люди неверные, а Матфей (Мф. 24:51) вместо слова «неверные» употребляет – «лицемеры». Стихи 47–48 представляют собой дополнение, сделанное евангелистом Лукой. Раб, знавший все, чего желает его господин, и все же не приготовивший что нужно, будет наказан тяжко. Не знавший же воли господина будет не так наказан в случае неисполнения этой воли, но все же будет наказан за то, что «сделал достойное наказания» (а что именно – Господь не говорит).

«И от всякого, кому дано много...» (стих 48). Объяснение см. в комментариях к Мф. 25 и сл. Денежная сумма не должна лежать праздно у того, кому дается: она дана, очевидно, для увеличения ее посредством торговых операций, и потому при возвращении ее давшему нужно будет отдать вместе с нею и прирост к ней. В переносном смысле здесь, конечно, имеются в виду те последователи Христа, которые получили какие-либо особые духовные или внешние преимущества, которыми они должны служить на возращение Церкви (Еф. 4:11-13).

Лк.12:49. Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!

Лк.12:50. Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!

Лк.12:51. Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;

Лк.12:52. ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:

Лк.12:53. отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.:

Господь только что сказал, что Его верным служителям необходимо непрестанно бодрствовать. Это увещание Он теперь обосновывает указанием на действие, какое должно повести за собою Его явление в человечестве: с Его пришествием должно наступить время трудной борьбы, которая произойдет между людьми при решении вопроса, стать ли им на сторону Христа или идти против Него.

«Огонь пришел Я низвести на землю». Под этим «огнем» нельзя понимать ни Святого Духа (древнее церковное толкование), ни Слово Божие с его очищающей силой, ни огонь преследований, испытывающий верующих, ни воспламененность Духа, появившуюся в некоторых людях под действием Христова учения, ни изображаемый далее (стих 51 и сл.) раздор как всепожирающий элемент. Во всех этих толкованиях не принимается достаточно во внимание само существо огня, а против последнего толкования говорит то обстоятельство, что раздоры дальше представляются не как пожирающие, а как разделяющие людей. Существо же огня состоит в том, что он разрушает вещи и истребляет все, что может быть истреблено, а неистребимое, не поддающееся его разрушительному действию очищает от всяких к нему приставших примесей. Определяя ближе значение огня, как он понимается здесь, мы должны видеть в нем духовную силу, которая разрушает настоящий строй мира, уничтожает в нем все тленное и противобожественное, и этим очищает сущность этого мира, и преображает его в новый, способный к вечному существованию.

«И как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» Точнее: «и как сильно желаю Я...» (καὶ τί θέλω).

«Крещением должен Я креститься». Огонь этот возгорится тогда только, когда Христос совершит Свое служение, для которого Он пришел на землю... Здесь, конечно, имеется в виду крещение посредством страданий, так сказать погружение (βάπτισμα) в страдания (ср. Мк. 10:38).

«И как Я томлюсь...». Томиться (συνέχεσθαι) – это значит иметь в душе постоянное беспокойство, тоску (ср. Лк. 21:25; 2 Кор. 2:4). Здесь Христос выражает чисто человеческое чувство подавленности духа при мысли о предстоящих страданиях (ср. Ин. 12:27; Мф. 26:37).

Если таким образом Христос говорит, что Он пришел «бросить» (по-русски – «низвести» – выражение более слабое) на землю огонь и желает, чтобы этот огонь уже зажегся, а потом продолжает, что Ему нужно креститься страданием, мысль о котором приводит Его душу в томление, то этим самым Он дает понять не только то, что Его страдание будет предшествовать возжжению того огня, но также и то, что оно необходимо для этого, что без Его страданий огонь не возгорится. Отсюда можно вывести заключение, что под огнем, который возгорится только после Его страданий и смерти, Господь имел в виду проповедь о кресте, которая для погибающих явилась соблазном, а для спасаемых – силою Божией (1 Кор. 1:18) и которая должна была действительно как огонь очистить мир от всего греховного. Пламя этой проповеди будет гореть до тех пор, пока грешники не будут окончательно попалены в последнем огне суда Божия и пока не появится новое небо и новая земля, в которых обитает правда (2 Пет. 3:7, 12-13).

Как Христос через крещение, которое Он принял при самом выступлении Своем на мессианское служение, взял на Себя вину всего человечества, так в крещении страданиями Он понес на Себе ответственность за эту вину и восстановил человечество в его праведности, так как перенимая себе верою Его заслуги, мы действительно становимся праведными пред Богом: В этом и состоит причинная связь между страданиями и смертью Христа, с одной стороны, и возжжением огня – с другой.

Чтобы объяснить эту образную речь, Господь далее (стих 51 и сл.) говорит ученикам, что Он пришел на землю не «мир» принести, а «разделение». Объяснение см. в комментариях к Мф. 10:34-36, где это изречение имеет значение увещания учеников к самому крайнему самоотвержению, тогда как здесь оно приведено как содержащее в себе увещание к бодрствованию ввиду ожидаемого пришествия Христа для открытия Его Царства.

Лк.12:54. Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;

Лк.12:55. и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.

Лк.12:56. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?

Лк.12:57. Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?

Лк.12:58. Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.

Лк.12:59. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

Причина тех раздоров, о возникновении которых только что предсказал Христос, если принять прежде всего во внимание слушателей Христа – иудеев, лежала в самом народе иудейском. Этот народ не хотел признать, что с пришествием Христа наступило столь долгожданное мессианское время. Поэтому Господь и упрекает народ в этом нежелании понять великий смысл совершающихся пред ним событий – дел Христовых. Христос обличает народ теми же словами, с которыми Он некогда обратился к фарисеям (см. Мф. 16:1-4).

«Облако... с запада», т.е. со Средиземного моря, тучу, полную влаги.

«Лицемеры». Так по всей справедливости должно было назвать народ, потому что здравый смысл народ еще не утратил, он только не хотел вникнуть в значение того, что совершал перед его глазами Христос.

«Зачем же и вы по самим себе не судите». Здесь сила мысли заключается в слове ἀφ´ ἑαυτῶν, неточно переведенном в русском тексте выражением «по самим себе». Господь упрекает народ в том, что он не хочет в смысле знамений времени, им переживаемого, разобраться самостоятельно, «сам по себе», не руководясь вредными внушениями фарисеев.

«Когда ты идешь». Мысль о необходимости воспользоваться совершающимися ныне знамениями времени Господь подкрепляет здесь притчей, содержание которой взято из обыденной жизни. Хорошо поступает тот, кто, не доводя дело до судебного разбирательства, спешит помириться с противником своим или заимодавцем, потому что суд не помилует не платящего должника и отдаст его истязателю (πράκτωρ), на обязанности которого у греков лежало взыскание всяких долгов. Так и слушателям Своим Господь советует этой притчей сделать поскорее то, что требуется от них настоящим положением вещей, т.е. принести поскорее покаяние в своем упорстве, с каким они доселе не хотели признать во Христе Богопосланного Мессию и этим избавиться от угрожающего им суда Божия (такое же наставление находится и у Мф. 5:25-26, но здесь оно более на месте, чем там). Впрочем, Господь предоставляет самому народу сделать приложение к себе этой притчи. Сделать же это было нетрудно, потому что время, в которое жил этот народ, действительно было похоже на деловые отношения между должником и кредитором. Уже Иоанн Креститель проповедовал покаяние и предвозвещал пришествие Господа на суд, а потом Христос Сам засвидетельствовал о Себе пред народам как об Искупителе от греха и внушал мысль о строгой ответственности, которой подвергнутся все непокорные Его увещаниям. Если народ теперь пренебрегает всеми предлагаемыми ему средствами для того, чтобы освободиться от своей вины перед Богом, то и с ним Бог поступит как с должником из притчи.

Феофилакт Болгарский

Толкование на Евангелие от Луки

Лк.12:51. Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;

Христос «есть мир наш» (Еф.2:14), однако ж говорит: «не пришел дать мир». Значит, слова Его загадочны. Итак, мы говорим, что не всякий мир беспорочен и добр, но часто бывает опасен и удаляет от Божественной любви, например, когда мы заключаем мир и согласие на опровержение истины. Христос не пришел дать такого мира, а, напротив, желает, чтобы мы из-за добра разделились друг против друга, что и случилось во время гонений. Ибо в одном дому отец язычник разделялся против верующего сына, и мать против дочери, и наоборот.

Лк.12:52. ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: Лк.12:53. отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.

Как Он сказал, что «пятеро в одном доме станут разделяться», а при исчислении помянул «шесть» лиц? Отвечаем: одно лицо взято дважды, именно: дочь и невестка одно и тоже лицо. По отношению к матери названа дочерью, а по отношению к свекрови - невесткой. Итак, «трое» - отец, мать и свекровь - станут разделяться «против двоих» - сына и дочери. Ибо дочь, как мы сказали, будучи одно лицо, но, принимая двоякое отношение, именно: в приложении к матери и к свекрови, представляется поэтому двумя лицами.

Под отцом и матерью, и свекровью разумей, пожалуй, и просто все ветхое, а под сыном и дочерью - все новое. В таком случае Господь желает, чтобы Его новые Божественные заповеди и учение побороли все наше ветхое - греховные нравы и учение.

Разумей и так. Отец есть ум, а сын - рассудок. Между ними в едином доме, то есть в человеке, происходило разделение. Скажу яснее. Ум Дионисия Ареопагата был озарен и принял проповедь. Но уму его, без доказательств принявшему веру, противился языческий рассудок, пытающийся доказать и заставляющий следовать диалектическим приемам. Видишь ли разделение между отцом и сыном, враждующих друг против друга ради Христа и проповеди? Матерью и свекровью можешь назвать мысль, а дочерью и невесткой - чувство. И между ними бывает борьба ради Христа. У мысли бывает вражда против чувства, когда мысль убеждает почитать непреходящее выше преходящего, невидимое выше видимого, и имеет на то многие сильные доказательства. Бывает, что и со стороны чувства направляется борьба против мысли. Ибо чувство, руководимое в вере чудесами и видимыми знамениями, не убеждается доводами мысли, не хочет следовать и языческим доказательствам, которые внимающих им побуждают не веровать, что Бог сделался человеком или что Дева - родила. Так безумны умозаключения язычников, боготворящих природу. Между тем чувство посредством видимых чудес приводит к богопознанию лучше всякого доказательства. Итак, не всякий мир и согласие - добро, но бывает, что вражда и разделение кажутся некоторым божественным делом. Поэтому никто да не пребывает в дружбе с лукавыми, но хотя бы отец и мать оказались противниками Закона Христова, и с ними, как врагами истины, должно враждовать.

12:1 Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим:
Как видим, ученики Иисуса получали от него больше информации, нежели остальной народ, толпившийся в ожидании послушать Иисуса. С учениками у Иисуса были более близкие отношения: они и в буквальном смысле всегда были ближе остальных, рядом с ним, приближались к нему более всех остальных, потому могли и понять слова его более всех остальных.

берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. З акваска фарисейская в данном случае - это не вид вероисповедания, а черта характера лицемерных поклонников Бога.
Лицемерие - это поведение, прикрывающее неискренность и злонамеренность - притворным чистосердечием (поцелуй Иуды Искариота) и показной добродетелью, когда на глазах у наблюдателей обязательно поступают праведно, а наедине с самим собой и когда нет зрителей - поступают неправедно.
То есть, это праведная наружность при неправедной внутренности.

Лицемеры - публичные люди, часто они делают добро «громко», с шумом вокруг него - с конкретной целью, чтобы их видели в качестве делающих добро и обращали внимание на то, какие они добродетельные (Мтф.23:28).

Зачем лицемеру притворяться и делать вид, что он - праведник и добрейшей души человек?
Для того, чтобы использовать эту свою репутацию в корыстных целях: имея репутацию праведника, гораздо легче использовать людей, доверяющих таким «поклонникам» Бога, в своих целях и манипулировать их доверчивостью.
Иисус предупредил об опасности этой закваски - для христиан.

12:2 Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.
Однако даже самая искусная маскировка лицемера под праведника не может скрыть его сущность навсегда: самое тайное лицемерие будет разоблачено теми, кому оно откроется.
12:3 Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.
Этот же принцип раскрытия тайного - должен ободрить и учеников Иисуса, вынужденных на тот момент утаиваться от зоркого ока противников Христа. Иисус заверил их, что всё, касаемое Божьего замысла, о чём они сейчас осторожно беседуют со Христом и между собой, будет широко и повсеместно распространено несмотря на все усилия лицемеров не дать ход свету Божьей истины.
Этот принцип также налагает и ответственность христианина за его действия и слова, поскольку наблюдающие за христианами - именно по тайным поступкам и словам, ставшим когда-либо явными, будут судить о них и об их Боге.

12:4 Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;
Понимая, что ученики его побаиваются преследования со стороны религиозных руководителей и поэтому опасаются открыто и громко светить светом истины, Иисус разъясняет им, что, верно, эти лицемеры смогут навредить ученикам и даже убить их за открытое и громкое распространение истины о Христе. Но они не должны из-за этого так сильно переживать: большего вреда, чем убить их в этом веке за истину - они не смогут нанести ученикам. Однако для христианина есть вред гораздо больший, чем погибнуть за слово Бога.

12:5 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.
Если они погибнут за слово Бога - это ещё не вред, это послужит им на благо в будущем, они смогут воскреснуть и жить вечно. Но если они погибнут от руки Того, кто имеет власть погубить навеки без надежды на воскресение - вот это настоящий вред.
Речь идёт о Боге, от которого зависит будущность каждого человека земли.

Женевская:
Знаменательно, что здесь употреблено слово «геенна» ….а не «гадес», которым называли вообще «загробный мир».
«Геенна» по-древнееврейски означает «долина Енном». В этой долине, простирающейся за южной стеной Иерусалима, в древности совершались жертвоприношения детей, и с тех пор она слыла проклятым местом (Иер. 7,31-33). В новозаветные времена в ней была устроена городская свалка, мусор на которой сжигался днем и ночью.
То есть, восстановлению не подлежал.

12:6,7 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. В глазах людей жизнь и пяти малых птиц совсем ничего не стоит, настолько эти творения незначительны для человека. Однако Бог ценит даже их жизни. Тем более он ценит жизни учеников сына Своего:

7 А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц. Иисус понимает, что боязнь учеников в одну секунду не испарится, они должны быть уверены, что Бог не забудет о них; что их труд как посланников Христовых - вознаградится сполна Тем, чью волю они станут исполнять, уж если Он дорожит каждым их волоском.

12:8 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; И если ученики всё же справятся со страхом пред людьми, не принимающими Христа, и не побоятся открыто проповедовать об Иисусе Христе, посланнике Божьем, то и Иисус Христос замолвит слово о них пред Ангелами небесными, чтобы они помогали ученикам.
Матфей говорит здесь не об Ангелах, а об Отце: пред Отцом Иисус замолвит слово за учеников (Мтф.10:28-32). Но различие в сообщениях Луки и Матфея- не существенное: Иисус здесь говорит о поддержке свыше для учеников своих, которая будет послана им для помощи в исполнении воли Бога:
Не все ли они (ангелы) суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1:14)
Это - главная мысль его слов.

12:9 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.
Ну и понятно, что если ученики поступят наоборот и ради сохранения своей репутации, благополучия или жизни в испытаниях от людей - откажутся пред ними говорить о Христе, поступят не по Христу или сделают вид, что ничего общего с Христом не имеют, тогда и от них отвернутся все вышние.
Что это будет означать для учеников?
А то, что нет будущего у таких учеников Христа, отказавшихся от него ради личной выгоды.

Ученики Христа должны знать, что ни один «невидимый христианин» не будет одобрен Богом. Если мы в кругах нашего общения - практически ничем не отличаемся от окружающих, и о том что «я – христианин» известно только мне, ну, может, еще паре -тройке человек; и если с благой вестью я никого не даже и не пытался за свою жизнь познакомить; и если я легко иду на уступки общественному мнению ради того, чтобы мне не выделяться невыгодно на фоне общества - то нет у меня будущего и вера моя тщетна.

12:10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет;
Если самого Христа не воспринимали как человека, возводя на него самого напраслину или, считая его самого, к примеру, негодяем - это простительно, ведь Иисус даже в облике совершенного человека - НЕ БОГ, а всего лишь человек, посланный Богом.

а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.
Но если кто-то хулит Бога - тому несдобровать.
Что это означает? Приписать то, что было сделано по правде Божией и в согласии с Его духом - сатане. Как в случае с Иисусом, например, считали, что его дела - от сатаны.
И наоборот: приписать Богу дела, которые противоречат Ему и не в согласии с Его духом и словом - соделанные.
Например, считать, что успех и процветание всех бизнесменов века сего - от Бога, точно зная, что процветать в мире этом будут только живущие во зле, а все благочестивые будут гонимы (2Тим.3:12,13)

12:11,12 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям….
Здесь Иисус, во-первых, предупреждает о том, что ученики Христа будут сталкиваться с сопротивлением властей разного рода: везде, где их проповедь и поступки будут идти вразрез с тем, чему учат начальствующие века сего - столкновений по противостоянию не избежать. Иисус не сказал «ЕСЛИ», но сказал «КОГДА». То есть, христианам непременно предстояло столкнуться и с начальствующими в народе Бога из-за разногласий в учении о Христе, и со светскими начальствующими из-за непривычных светскому обществу законов.

Во-вторых, поясняет, что им не нужно слишком беспокоиться об ответе пред начальствующими за свои действия, об этом побеспокоится святой дух:
не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,
12 ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.

Но в каком смысле им не следует заранее готовиться, а святой дух поможет?
Не забываем, что здесь речь идёт не просто о «разборках» с начальством, к примеру, за пьянство или воровство - за нарушение общественного порядка или законов страны. А конкретно - за слово Божье . Если христианин за слово Божье ведОм начальствующими на «разборки», значит, он это слово Божье уже вместил настолько, что смог из чрева своего
и других накормить им так, что это стало известно начальству.

А кто уже в состоянии других кормить, тому Бог и ответ в своём уповании - и пред начальствующими поможет найти:
как правило, если ещё не можешь дать отчёт в своём уповании на Бога и замысел Его, то и говорить о Боге ни с кем не сможешь . А если уже смог говорить и поступать так «громко», что и начальство узнало – то, значит, Бог и ответ пред ними держать поможет при помощи святого духа: в нужный момент Он непременно поможет вспомнить, что и кому говорить.

Когда мы, давая отчет о своём уповании и понимании Библии власть имеющимлюбого
рода - к месту и вовремя приводим слова из Писания и аргументы, задействуя логику и показывая примеры из жизни, то ясно, что дело это не обходится без помощи святого Духа.

12:13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
Этот иудей, по идее, должен был знать, что в Иудее вопросы о наследстве должны были решаться в соответствии с предписаниями закона (Втор. 21:15-17)
Однако он не просит Христа разъяснить, как поступить справедливо с наследством. Он требует у Христа решить вопрос в его пользу. Неизвестно, то ли брат поступил с ним несправедливо, то ли этому иудею не нравилось законное решение вопроса о разделе имущества, доставшемуся брату. Но судя по дальнейшим словам Христа о жадности, этот человек был движим жадностью, а не жаждал справедливости.

12:14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?
Иисус не поспешил угождать этому иудею: даже если с иудеем поступили несправедливо в отношении наследства, Иисус не планировал превышать полномочий своих. Закон Моисеев предусматривал все процедуры по справедливому разделу наследства, следовало обращаться к законникам, он не затем пришёл на землю, чтобы решать гражданские тяжбы.

12:15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Вместо того, чтобы посочувствовать иудею, Иисус предупредил, что жадность, побуждающая своего владельца пренебрегать Божьей мудростью - может плохо для него закончиться.

12:16-21 Притча о безумии жадного богача:
И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,
19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
Что неправильно в действиях богатого? Только одно: много суетился для себя лично, для удовольствий собственной души. И совсем не заботился о Божьем:
21 Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Иисус не сказал, что заботиться об имении своём - это неправильно. Но показал, что н еправильно посвятить жизнь расширению ТОЛЬКО своего имения: каким бы оно большим не было, а если Бог не даст жить в нём, то и смысла в его расширении нет никакого. Поэтому для себя богатеть - хорошо, но мало: всего лишь до смерти. А Божьи житницы наполнять и собирать духовный хлеб - это лучше, ибо даёт жизнь вечную.

12:22-24 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
23 душа больше пищи, и тело - одежды.
24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?
В ороны не сеют, не жнут - как бы и не заботятся об имении своём, а Бог их питает. Если призадуматься, то можно, конечно, и падалью питаться, но даже и для этого придётся потрудиться, хотя бы до падали долететь.
То есть, в этом примере забота Бога проявляется не в том, что Он лично отыскивает еду для ворон и кладёт им в клюв. Нет. Но в том, что Бог снабдил птицу умением трудиться и позаботился о том, чтобы для них всегда могла найтись пища. Но раздобыть пищу на каждый день - птица должна сама. И она это с успехом делает, воронам нет нужды иметь амбары и стаскивать в них тонны падали.

Так же - и о человеке Бог позаботился: если даже вороны не напрасно трудятся и от трудов своих имеют всё необходимое для жизни, то тем более человек, трудящийся для Бога, будет иметь всё необходимое.

12:25 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?
Женевская:
Возможно и иное прочтение этого места: "кто из вас может прибавить хотя бы час к своей жизни?"То есть, нет смысла чрезмерно суетиться о том, что не приносит человеку истинной пользы, что не может продлить его жизнь, а ведь жизнь – это самое ценное приобретение из всех возможных приобретений века сего.

12:26 Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?
То есть, если даже самого малого для себя без помощи Бога человек сделать не может, то какой же ему смысл пытаться без Бога трудиться над большими достижениями?
Иисус подводит к мысли о том, что если будете с Богом и, прежде всего, станете для Него трудиться, то и о малом, и о великом Он для вас Сам позаботится. А если нет, то сколь ни приобретайте, а ничего в итоге не приобретёте: всё прахом пойдёт.

12:27,28 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
28 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!
Что касается беспокойства христиан об одежде, то на примере краткодневной и малозначительной для пользы Бога лилии - Иисус показал, насколько Божьи творения благополучны и в этом: даже царь Соломон не смог добиться того, что имеет Божье создание - лилия.

Так же - и человек: если он будет трудиться над тем, чтобы становиться Божьим созданием со всеми Его духовными качествами, а не над тем, чтобы накапливать для себя материальное и лишь получать удовольствия для себя лично – то и у него непременно будет в наличии всё самое необходимое, что ему может понадобиться для жизни в этом веке.

12:29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,
Христианину не нужно посвящать свою жизнь стяжательству и заполнению «закромов», чрезмерно беспокоясь о запасах на будущее: если Бог даст день, то даст и придумать, как раздобыть самое необходимое в нём. А если не доживём до завтра, то и проблемы голода не возникнет.

12:30 потому что всего этого ищут люди мира сего; Путь накопительства материальных благ - путь всех людей мира сего, далёких от Бога и понимания смысла истинной жизни. О них больше некому позаботиться, потому они и насыщаются исключительно от собственных усилий.

ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; А у поклонников Бога есть верный помощник, поэтому при меньших затратах усилий по сравнению с язычниками - христиане будут радоваться жизни намного больше, чем язычники, даже если немного будут иметь: их радость - не от толщины «сумы» и не от величины «закромов» зависит, а от хороших взаимоотношений с Богом.

12:31 наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.
Поэтому если христианин беспокоится о Божьем, то Бог имеет возможность к этим беспокойствам христианина - добавить и остальное необходимое (если есть у христианина «Божья сумочка», то Он найдёт, что в «сумочку» положить).
А если христианин не беспокоится о Божьем, то Богу просто НЕ К ЧЕМУ приложить для него и остальное, даже если бы Он и хотел: «сумочки Божьей» нет, куда же Ему «складывать» остальное?
Обретайте и не теряйте «сумочку» Божью: приобретайте духовные сокровища, к ним Бог добавит и материальные.

12:32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
На ум приходит пророческое обещание Даниила для святых Божьих:
и.. будет … угнетать святых Всевышнего;…
27 Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему (Дан.7:25-27)

Иисус сказал о том, что всё это обещано для малого стада. Значит, «малое стадо» и «святые Всевышнего» - это одна и та же группа людей. Кто же они?
Библия называет святыми только воскресших соправителей Христа, участников ПЕРВОГО воскресения:
Блажен и СВЯТ имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет . (Откр. 20:6)

Выходит, говоря о «малом стаде», Иисус говорит о своих будущих соправителях - в момент, пока они ещё живут на земле.
Кто попадёт в их число? Такие верные во всём христиане, как апостол Павел, например, кто имеет надежду править с Христом на небесах (Римл.8:17, Фил.3:20)

Но у Христа есть ещё другая группа –«другие овцы», не только малое стадо (см. разбор Иоан10:16)

12:33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню.
Обращение Иисуса к малому стаду с предложением продавать имения свои и раздавать их нищим в виде милостыни.
Заметим, Иисус не предлагает им поменять имение на деньги, а затем в рост, к примеру, их в банк отдавать. Но предлагает совсем избавиться от своих имений, полностью раздав их беднякам. Почему?

Иисус даёт понять своим будущим соправителям, что главным в их жизни теперь должно стать стремление всё, что возможно - приобретать для Бога, и жизнь свою посвятить расширению Божьего имения, а не своего. Если иметь своё имение, то забота о нём будет уводить учеников Христа от основной цели и отвлекать их от выполнения основной задачи.

Приобретение для Бога - это живые люди, желающие служить Богу, и они не истОчатся молью, и ржавчина их не искорёжит, если Бог их примет из рук христиан - в Свои как истинное сокровище:
Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,

12:34 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
Если перефразировать вопрос Иисуса и попробовать определить, где же наше сердце (к чему мы стремимся, чем интересуемся, чем занимаемся ежедневно), то мы легко узнаем, ГДЕ же наши сокровища, что для нас является ценным, а что - второстепенным.

Здесь не идёт речь о том, что, кроме Бога для нас не может быть более в жизни никаких ценностей, нет: ведь в наших сердцах есть место также и для братьев и сестёр, для родных и близких, а также для всех дальних, кого ни призовёт Господь, наше сердце вмещает множество «ценностей». Речь здесь идёт о том, что близкие взаимоотношения с Богом - это самая главная ценность для христианина, дающая ему возможность приобретать и все остальные сокровища, Богом подаренные.

12:35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
Светильники членов малого стада не должны угасать ни на миг, а чресла должны быть перепоясаны: «боевая» готовность «номер один» - для духовного воина Господа. Помазанник Божий всегда настороже, он всегда бодрствует над Божьим, ибо от своего - отрёкся, а потому в любую минуту готов идти туда, где может понадобиться Господу. И нет таких земных «пут» и привязанностей, которые могли бы помешать ему исполнять волю Господа по первому требованию и всю оставшуюся жизнь.

12:36 Притча о бодрствующих слугах, ожидающих хозяина с брака:
И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.
Ученики Христа должны жить в режиме ожидания своего господина. Это означает, что они не имеют права проспать признаки приближения своего господина и его «стук» в дверь.
Почему?

12:37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
Иисус называет таких слуг блаженными, ибо смогут открыть господину своему и он сможет войти к ним, и с ними будет:
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. (Откр.3:20)

То есть, Иисус предупреждает учеников о том, что сможет помочь (послужить во благо) только тем своим «слугам» на земле, кто не теряет его из виду ни в какие времена, кто не смыкает глаз и бодрствует в духовном отношении, пребывая в исполнении воли Бога без отвлечений на свои личные нужды.
В чём преимущество ГРУППЫ ожидающих слуг - по сравнению с христианами -одиночками? Потому, что они имеют возможность бодрствовать сообща и так организовать режим ожидания Христа, чтобы хотя бы по очереди чередоваться в бодрствовании. Вот потому-то Бог и учредил СОБРАНИЯ для своих поклонников (Евр.10:25)

12:38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
Иисус показывает, что режим ожидания хозяина не ограничен определённым временным промежутком: слуги должны ожидать его своего всю ночь напролёт, ибо мало ли, когда господин решит вернуться домой. Он имеет право распоряжаться временем по-своему, а
в их обязанности входит дождаться господина и впустить его в дом.
Здесь Иисус аллегорией даёт понять, что время его возвращения на землю - не будет известно никому, поэтому главным качеством слуг Христа (членов малого стада) - должно быть духовное бодрствование над истиной Божьей и исполнением воли Его.

12:39 Вы знаете, что ЕСЛИ БЫ ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.
Если бы хозяин знал точно, что вор запланировал ограбить его дом, то он приложил бы титанические усилия по борьбе со сном ради того, чтобы защитить свой дом от разграбления. Но, как правило, вор не сообщает о дате ограбления, потому и случается иногда, что проснётся утром хозяин, а богатство его испарилось.

Для того, чтобы ученики Христа не проспали второе пришествие его (он придёт, как вор, неожиданно), им придётся прикладывать такие же титанические усилия для бодрствования - ежедневно, им придётся ЖИТЬ в режиме ожидания, чтобы не прозевать Христа, ибо они точно знают. Что когда-нибудь он непременно придёт.

Интересно поразмышлять: допустим, кто-то угадал, и бодрствовал как раз конкретно в приход Господина, а в остальное время спал (занимался своими личными делами). Ему, можно сказать, просто повезло.
А другой бодрствовал всё время, но в момент прихода - задремал и пропустил приход Христа. Будет ли у первого - преимущество пред вторым? Вряд ли: ни один, ни другой, не выполнили повеления Христа бодрствовать на протяжении всего периода отсутствия Христа.

Для того, чтобы можно было надеяться на одобрение Христа, нужно стать по внутренней своей сущности - бодрствующим: полюбить путь Христа и сделать именно этот путь - СВОИМ образом жизни.
Тогда и не проспим (будем одобрены Христом), даже если не дождёмся его второго пришествия при жизни своей (умрём до его возвращения).

12:40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Именно эту мысль - о неожиданности своего прихода для христиан и о необходимости бодрствовать ПОСТОЯННО и на протяжении всей своей жизни - Иисус и подчеркнул здесь. В намерения Бога не входит сообщать конкретную дату второго пришествия Христа, поэтому «тумблер» режима ожидания Христа не должен выключаться в жизни христианина ни на секунду.
Не может себе позволить христианин расслабиться на минутку и «посидеть на обочине» пути к Богу для передышки, увлекшись не Божьими делами или впустую проводя время. Ибо, как раз в этот момент, может нагрянуть Христос, а мы - на обочине, вне его поля зрения и интереса, так как он заметит и одобрит только идущих по пути к Богу.

12:41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?
Ученики, похоже, не поняли, к кому же относится необходимость бодрствовать ежесекундно в ожидании Христа –только к членам малого стада или вообще ко всему народу иудейскому, собравшемуся послушать Христа (сравни 12:1 )?

12:42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?
Вместо ответа Петру Иисус продолжил мысль о том, что господин на время своего отсутствия всегда имеет в своём распоряжении бодрствующего домоправителя, следящего за своевременным течением дел в имении хозяина. В обязанности домоправителя входит следить за тем, чтобы все слуги над имением господина могли вовремя подкрепиться для возможности исполнять исправно службу свою.
То есть, режим ожидания для слуг господина, ушедшего на брак, не выглядит как всего лишь беспрестанное наблюдение в окно. Но во время ожидания господина каждый слуга должен заниматься своими обязанностями в имении господина, а главный над ними домоправитель - следить за тем, чтобы общая работа спорилась и все были вовремя накормлены для этого.

Если учесть, что этой притчей Иисус показывал должное положение вещей на земле (в имении Христа) после его ухода на брак (в ожидании небесного бракосочетания с духовной невестой, со своими соправителями), то христиане должны понять, что на весь период своего отсутствия - земля у Иисуса не останется без присмотра, всегда будет кто-то, кто позаботится об интересах Бога на земле.

12:43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.
Много сейчас на земле раздающих духовную пищу (от этого - и великое многообразие религий), и каждый из них - «раб», независимо от того, считает он сам себя «рабом» или нет. Только не каждый «кормилец» - раб Христов и служит ему.
Окончательную оценку каждому «кормильцу» - даст Господин во время второго пришествия своего, то есть, когда он явится с проверкой всех «рабов» -кормильцев перед Армагеддоном.
И оценка его будет зависеть и от качества пищи, и от того, насколько вовремя «кормилец» кормил, и от того, какой пример показывал он своим образом жизни, смог ли он сказать, как, например, Павел: «подражайте мне, как я Христу » или нет (1Кор.4:16)

Тот домоправитель, который к моменту возвращения господина будет занят активной деятельностью по сохранению и благополучия всех служащих в доме господина - будет особо отмечен:

12:44 Истинно говорю вам , что над всем имением своим поставит его.
Иисус только теперь сказал Петру о том, что притчу эту он говорит тем, кто ближе всех к нему - членам малого стада. Остальное он позже говорил не только им, но и всему народу -12:54.

То есть, те христиане-помазанники, которые окажутся на земле в качестве Божьих домоправителей к моменту второго пришествия Христа, и кто будет добросовестно нести свою службу бодрствующего и заботливого раба господина, кормящего духовным хлебом всех, кто служит в доме господина, тот по словам Иисуса станет домоправителем над всем имением господина, не только над домашними его.

Здесь речь идёт о тех, кому будет доверено управление землёй в качестве помощников Христа и его небесных соправителей. Если они справились с малым заданием, с правильной духовной организацией дома господина, то справятся и с большим заданием: с управлением ВСЕГО имения, когда воскреснут к жизни не только верующие («домашние»), но и неверующие, ибо верный в малом - верен и во многом.

12:45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться,
Не все рабы, служащие Христу, как они думают – окажутся в его глазах верными и благоразумными на момент Армагеддона. Признаки глупости раба - самые простые: совсем не заботится о людях, но заботится лично о себе и своих удовольствиях. И корысть для себя из «должности» раба извлекает, а не овцам Бога, живущим в доме его, служит.

12:46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Всех рабов, кто считал себя служителями Христовыми, но во время проверки на деле и по факту таковым не оказался - участь такая же, как и участь «сбережённых» для гибели в Армагеддоне (2Петра2:9)

12:47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
здесь - о тех рабах, кто считал, что служил Христу и поклонялся Богу правильно, то есть, о «рабах» из истинных христиан: он должен был бы знать, как правильно поступать в Доме Божьем

12:48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. Здесь о всех остальных «кормильцах» духовным, не знающим, как правильно поклоняться Богу. Почему они не знали - не могли разобраться или не захотели - Бог определит сам.
С незнающих - и спрос меньший, но спрос будет, так как незнание не освобождает от ответственности пред Богом.

И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. А вот со знающего, с помазанника Божьего, - спросят сполна за то, что, зная, как правильно, не исполнял волю Бога или исполнял небрежно, беспечно проводя свою жизнь в погоне за извлечением личной корысти: ведь одно дело, когда кто - то не смог разобраться в том, как правильно поступать и волю Бога исполнять. И совсем другое дело, когда разобравшийся - не захотел исполнять.
Спрос со знающих и не знающих «кормильцев» - разный будет, и за одни и те же проступки - с помазанников спрос будет гораздо выше, чем с не помазанников. Так же, как отличается спрос с семилетнего, например, ребенка и с тридцатилетнего детины.

12:49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Можно понимать и как предсказание на огненные языки пламени в будущую Пятидесятницу, но, судя по контексту, Иисус всё же говорил здесь о символическом огне «возгорания» страстей человечества по поводу принятия или отвержения Иисуса Христа: после его ухода из мира сего человечество должно забурлить, заклокотать, как жерло вулкана, выплёскивая наружу своё отношение к Божьему пути жизни.

12:50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
Иисус говорит о своей смерти и воскресении, каково значение слова «крещение» (погружение в воду - смерть, выныривание - воскресение к новой жизни)
Желание поскорей исполнить волю Божью и пройти своё поприще - сильнейший стимул для действий. Однако, даже правильное желание Божьего, но не в своё время – может принести неправильный плод.

Христос это чётко знал и понимал, и прямо говорил о своих переживаниях и усталости от режима ожидания своей гибели. Как человек из плоти он хотел бы, чтобы поскорее уже всё для него закончилось и он выполнил бы свою жертвенную миссию. Но как сын Божий - Христос в совершенстве владел своим духом и умел ждать СВОЕГО часа, не торопя события. И Бог не осудил его за это сиюминутное желание преждевременно начать то, ради чего и пришел на землю: желания приходят и уходят, роятся в головах человеческих, как пчёлы над ульем. Однако для Божьего служителя важно вовремя прогнать от себя желание плоти и поступить в согласии с духом Бога, с тем, как поступить правильно, «не как хочу я, Отче, но как Ты»

12:51 Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; Миротворческая миссия Иисуса Христа сводилась не к тому, чтобы примирить между собой людей, но чтобы примирить людей с Богом (Римл.5:10).
Люди же, напротив, между собою будут воевать на почве РАЗНОГО отношения ко Христу: те, кто не примет Христа - будут ненавидеть последователей Христа.

12:52,53 ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:
53 отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Где прежде всего произошло разделение, привнесенное появлением Христа и начатое в какой-то степени Иоанном Крестителем? В народе Бога.
Заметим, Иисус пришёл к Божьему народу, то есть, к иудеям. Но даже в одной семье, в самом близком и родном кругу людей, имеющих одинаковое вероисповедание - на почве разного отношения ко Христу могут возникнуть такие серьёзные разногласия, что даже самые крепкие узы родственной любви не смогут их загасить.
И если семьи начнут «воевать» из-за Христа, то можно себе представить, что же будет в бОльших «семьях» - в любых коллективах.

Огонь, очищающий человечество, - в том и проявляется, что любые коллективы всего лишь по реакции на благовествование об искуплении Христовом будет разделяться на праведных и нечестивых, на принявших для себя путь праведности Божьей - и отвергающих его.

12:54-57 Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
55 и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.
56 Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
57 Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?

Теперь Иисус обратился ко всему народу и сразу перешёл в «наступление», ибо время его было на исходе, церемониться особенно было некогда, Иисус торопился помочь народу увидеть суть абсурдности своего отношения к Богу и Его посланнику:
ведь это же абсурд - уметь определять по признакам приближение природных стихий, но не желать определить по признакам из Писания и по делам Христа - приближения духовных стихий.

Почему, однако, Иисус назвал таких односторонне видящих - лицемерами? Потому, что УМЕЮЩИЙ ВИДЕТЬ ПРИЗНАКИ природной стихии НЕ МОЖЕТ НЕ ВИДЕТЬ явных признаков Божьей силы - исцеления и оживления, проводимых Христом, ибо зряч.

А если не видит, выходит, просто НЕ ХОЧЕТ видеть, невыгодно. Лицемер как раз и отличается от искреннего дитя тем, что видит и воспринимает только то, что ему удобно и выгодно видеть для своих личных интересов. А дети (искренние и неискушённые во зле христиане) – видят реальность такой, какова она есть, не договариваясь со своим зрением на предмет того, выгодно эту реальность им видеть или нет. Дети не извлекают корысти из зрения своего. А лицемеры - даже из органов зрения и слуха умудряются корысть извлекать.

12:58,59 Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу;
59 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки. .

В переводе Кузнецовой эти стихи звучат так:
57 Почему вы сами не можете решить, что для вас правильнее?
58 Ведь когда идешь с истцом в суд, лучше тебе приложить все старания, чтобы помириться с ним по дороге, иначе он отведет тебя к судье, а судья отдаст тюремщику, а тюремщик бросит в тюрьму.

Иисус хочет показать им, что при логическом рассуждении все участники любого конфликта сами в состоянии увидеть правильное решение.
Если виноват в чём, не стоит дотягивать до того, чтобы тебя в суд силком поволокли и кто-то желал бы против тебя на суде свидетельствовать. Но стоит постараться исправить свои ошибки и мирно уладить дело, не дожидаясь, когда суд тебя вынудит не только поступить правильно, но ещё и накажет при этом: может быть поздно улаживать конфликт.
Вот в каком смысле нужно освобождаться от соперника своего, если дело принимает такой оборот, что может дойти до суда.

Чем полезен этот пример?
Все люди на протяжении жизни находятся как бы в пути на суд Божий. И если на пути в буквальный суд человек, размышляя над своим преступлением, постарается уладить свои тяжбы с тем, перед кем в чём-то виновен или кому что-то должен и примирится с ним, то точно так же стоит поступать и в отношении с Богом: нужно постараться примириться с Ним ещё ДО того, как начнётся суд.